Login
Κείμενο της Συσπείρωσης Ατάκτων από το 2014 για τις αυτοκτονίες στις Κυπριακές φυλακές.
★
Συσπείρωση Ατάκτων
Η συχνότητα των αυτοκτονιών ή αυτών που φαίνονται ως αυτοκτονιών στις φυλακές τις τελευταίες μέρες, καθώς τζιαι το ότι σχεδόν ούλλοι οι ανθρώποι που εβρεθήκαν νεκροί ή φαίνεται να εκάμαν απόπειρα αυτοκτονίας εν μετανάστες, σίουρα εν εν τυχαία γεγονότα. Τυχαίος εν ένει ούτε ο συνδυασμός τους.
Αν πρόκειται πράγματι για αυτοκτονίες/απόπειρες αυτοκτονίας στα πλαίσια της αυτενέργειας των ανθρώπων που αφορούν, δηλαδή των ίδιων των φυλακισμένων που τες εκάμαν, τότε πρόκειται για πράξεις διαμαρτυρίας ενάντια στις συνθήκες των φυλακών τζιαι αντίστασης στις δομές εξουσίας εντός τους. Είναι η χρήση του δικαιώματος της αυτοδιάθεσης του σώματος, της επιλογής του θανάτου ως πράξη αντίστασης στο υπάρχον των φυλακών.
Τα μέτρα που ανακοινώνονται από τη διεύθυνση των φυλακών τζιαι το υπουργείο δικαιοσύνης αποτελούν προσπάθειες για πλήρη περιορισμό του δικαιώματος των φυλακισμένων ανθρώπων στην αυτοδιάθεσή τους, στη διάθεση των σωμάτων τζιαι των εαυτών τους τζιαι στην επιλογή μεταξύ ζωής και θανάτου.
Εν εν τυχαία που θεσμοί όπως οι φυλακές ονομάζονται «σωφρονιστικά ιδρύματα». «Σωφρονιστικά» επειδή στόχο έχουν το σωφρονισμό των ανθρώπων που κλείνονται σε αυτά. «Σωφρονισμός» είναι η διαδικασία επιβολής σε κάποι@1 άνθρωπ@ της κατάστασης κατά την οποία θα έχoυν «σώας τας φρένας» τ@. Τζιαι με τον όρο «σώας τας φρένας» ορίζεται η κατάσταση εκείνη κατά την οποία κάποι@ άνθρωπ@ θεωρείται πως «έχει τα λογικά τ@». Εν εν είναι τυχαία που εκτός από τις φυλακές τζιαι τα κρατητήρια, τα νοσοκομεία ψυχικής υγείας («ψυχιατρεία») εν ο άλλος θεσμός που περιλαμβάνεται στα σωφρονιστικά ιδρύματα.
Ένα στοιχείο του σωφρονισμού εν ο (υποχρεωτικός) εγκλεισμός. Τα άτομα που βρίσκονται υπό σωφρονισμό δεν επιλέγουν συνήθως ούτε τη σωφρονιστική διαδικασία ούτε την ιδρυματοποίησή τους, αλλά αυτές τους επιβάλλονται, χωρίς να ζητηθεί καν η συναίνεσή τους, ή να τ@ δίνεται δυνατότητα επιλογής, στερώντας τους ουσιαστικά την ελευθερία, την αυτενέργεια τζιαι την αυτοδιάθεσή τους. Κάποι@ δικαστ@, ένα δικαστικό σώμα, ή κάποι@ γιατρ@, ή ένα ιατροσυμβούλιο, αποφασίζουν τζιαι επιβάλουν τον εγκλεισμό κάποιων ανθρώπων σε ένα σωφρονιστικό ίδρυμα, μια φυλακή, ή ένα νοσοκομείο ψυχικής υγείας. Η επιβολή αυτών των περιορισμών γίνεται με πρόσχημα το «γενικό καλό», ή και ακόμα «για το καλό» του ίδιου του ατόμου που βρίσκεται υπό σωφρονισμό. Στην περίπτωση της Κύπρου, μια τέτοια απόφαση μπορεί και λαμβάνεται τζιαι που τη διοίκηση, αφού ο εγκλεισμός μεταναστ@ στα αστυνομικά κρατητήρια με το πρόσχημα της «παράνομης παραμονής» γίνεται συνήθως στη βάση διαταγμάτων κράτησης και απέλασης που εκδίδονται από τ@ εκάστοτε λειτουργ@ μετανάστευσης.
Απαραίτητο επίσης στοιχείο της διαδικασίας του σωφρονισμού εν η απομάκρυνση των υπό σωφρονισμό ανθρώπων που το κοινωνικό σύνολο, η αποκοπή τζιαι η απομόνωσή τους που την υπόλοιπη κοινωνία τζιαι τελικά, η περιθωριοποίησή τους. Τα άτομα που βρίσκονται υπό σωφρονισμό θεωρούνται «μιαρά» για την υπόλοιπη κοινωνία τζιαι με το σωφρονισμό στοχεύεται τζιαι η «εξυγίανσή» τους. Με την ίδια λογική που στο μεσαίωνα ο σωφρονισμός επιβαλλόταν σε άτομα που κρίνονταν «αμαρτωλά» τζιαι στόχος ήταν η «κάθαρσή» τους.
Ο σωφρονισμός αποτελεί επίσης παραδειγματική τιμωρία «προς γνώση και συμμόρφωση» των υπόλοιπων ανθρώπων σε ένα κοινωνικό σύνολο. Γιατί με τον εγκλεισμό των ανθρώπων που θεωρούνται «κοινωνικά δυσλειτουργικ@ και επικίνδυν@» σε ένα σωφρονιστικό ίδρυμα, επιτυγχάνεται όχι μόνο η τιμωρία των ανθρώπων αυτών, αλλά τζιαι ο παραδειγματισμός των υπόλοιπων ανθρώπων εντός της κοινωνίας. Έτσι, υπό την απειλή τζιαι τον φόο του εγκλεισμού τζιαι της απομόνωσης που την υπόλοιπη κοινωνία, επιτυγχάνεται η συμμόρφωση των μελών μιας κοινωνίας με το νομικό και κοινωνικό πλαίσιο που έχει οριστεί τζιαι η υποταγή τους στους θεσμούς. Ως «δυσλειτουργικά κι επικίνδυνα» κρίνονται τα άτομα τζείνα που εν εντάσσονται στο νομικό πλαίσιο, εν συμμορφώνονται με το υπάρχον κοινωνικό συμβόλαιο τζιαι εν υπακούν στους θεσμούς.
Έτσι, συχνά, ακόμα και άτομα, τα οποία δεν έχουν βλάψει άλλ@ ανθρώπ@, αλλά δεν χωράνε ή δεν δέχονται να χωρέσουν στα υπάρχοντα κουτάκια της κανονικότητας, υποχρεώνονται επίσης σε σωφρονισμό. Ιστορικά, αλλά και σύγχρονα, οι γυναίκες που διεκδικού(σα)ν ορατότητα/αυτενέργεια/αυτονομία, τα ομοφυλόφιλα άτομα, τα τρανς άτομα, τα άτομα με «μολυσματικές ασθένειες» (φυματίωση, HIV, κ.ά), οι άνθρωπ@ με «ψυχιατρικά προβλήματα», οι μετανάστ@, κι άλλες ομάδες ανθρώπων εκτός των κανονικών πλαισίων σωφρονίζονταν τζιαι σωφρονίζονται επειδή είναι αυτ@ που είναι. Όι επειδή εβλάψαν ή θα εμπορούσαν να βλάψουν άλλ@ ανθρώπ@, αλλά επειδή θεωρούνται απειλή για το κοινωνικό πλαίσιο, την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ο σωφρονισμός ήταν και είναι λοιπόν μέσο επιβολής. Επιβολής τζιαι καταστολής. Επιβολής της εξουσίας τζιαι καταστολής της επιθυμίας τζιαι της αυτονομίας. Δεν είναι άλλωστε τυχαία που κατά την καταστολή εξεγέρσεων γεμώνουν οι φυλακές τζιαι τα ψυχιατρεία. Τζιαι το ίδιο συμβαίνει τζιαι στους πολέμους.
Δεν θα έπρεπε λοιπόν να μας προκαλεί εντύπωση που οι φυλακές, ως σωφρονιστικό ίδρυμα, ως ένα εργαλείο επιβολής εξουσίας δηλαδή, αποδεικνύονται τόπος βασανιστηρίων για τ@ φυλακισμέν@ τζιαι διαφθοράς για εκείν@ που επιβάλουν, ασκούν τζιαι προστατεύκουν την εξουσία. Η έκπληξη της κυπριακής κοινωνίας με την πρόσφατη αποκάλυψη των συμβάντων στις κεντρικές φυλακές, εν εν τίποτα άλλο παρά υποκρισία. Όλ@ ξέρουμε πως οι φυλακές δεν προσφέρουν καμία βελτίωση, αλλά είναι εκεί για να επιβάλουν εξουσία, τιμωρώντας, παραδειγματίζοντας, απομονώνοντας. Πολλ@ επιλέγουν να το αγνοούν, να μην δίνουν σημασία, αλλά εν εν περίεργο που οι ζωές των ανθρώπων τζεί μέσα γίνουνται ανυπόφορες.
Ιδιαίτερα ανυπόφορες γίνονται οι ζωές των ανθρώπων που είναι εγκλεισμέν@ σε σωφρονιστικά ιδρύματα τζιαι οι οποί@ αποκλίνουν με περισσότερους από έναν τρόπους από την κανονικότητα. Έτσι, οι γυναίκες, οι μετανάστ@, τα ομοφυλόφιλα άτομα, τα τρανς άτομα, τα άτομα με αναπηρίες, τα άτομα με ψυχιατρική εμπειρία τζιαι οποιοδήποτε άτομο αποκλίνει έτσι τζι’ αλλιώς που τις κοινωνικές νόρμες βιώνουν με ιδιαίτερα βίαιο τρόπο τον εγκλεισμό τους στις φυλακές. Η κανονικότητα που επιβάλλεται σε μιαν κοινωνία συνεχίζει να επιβάλλεται τζιαι εντός των σωφρονιστικών ιδρυμάτων της. Καθόλου τυχαίο είναι το γεγονός ότι σχεδόν όλα τα άτομα που αυτοκτόνησαν ή επιχείρησαν να αυτοκτονήσουν στις κεντρικές φυλακές εν μετανάστες.
Αντιθέτως, τα άτομα που έχουν φυλακιστεί, ακόμα τζιαι για μεγάλα εγκλήματα (φόνοι, βιασμοί) τζιαι τα οποία κατά τα άλλα προσαρμόζονται στα πρότυπα της κανονικότητας, βιώνουν πιο προνομιακά τη φυλάκισή τους. Διατηρούν καλές σχέσεις με την εξουσία κι εκείν@ που την επιβάλουν τζιαι αναλαμβάνουν το ρόλο του τιμωρού για λογαριασμό τους, αφού κι εκείν@ φροντίζουν να τ@ έχουν καλά. Έτσι, μαθαίνουμε πως ένας από τους ανθρώπους που έκαναν απόπειρα αυτοκτονίας στις κεντρικές φυλακές βιαζόταν κατ’ επανάληψη από άλλους φυλακισμένους με τη συνέργεια δεσμοφυλάκων. Τζιαι ότι τιμωρία για τ@ φυλακισμέν@ συνιστά συχνά η μεταφορά τους σε κελιά όπου κρατούνται βαρυποινίτ@, οι οποί@ έχουν καλές σχέσεις με τ@ δεσμοφύλακες τζιαι οι οποί@ τ@ κακοποιούν. Το σοκ που (υποτίθεται) έχουν προκαλέσει τέτοιες πληροφορίες είναι κι αυτό υποκριτικό.
Οι «λύσεις» που το σύστημα έρκεται να επιβάλει με πρόφαση τον έλεγχο μιας τέτοιας «έκρυθμης» κατάστασης είναι κι αυτές υποκριτικές. Στην ουσία τους, αφορούν την αφαίρεση κάθε αυτενέργειας κι αυτοελέγχου στα σώματα τζιαι τις ζωές των φυλακισμένων ανθρώπων τζιαι την πλήρη καταστολή τους. Έτσι, ανακοινώνονται τούντες μέρες μέτρα, όπως: «η απομάκρυνση όλων των επικίνδυνων αντικειμένων που είναι δυνατό να προκαλέσουν αυτοκτονίες από τα κελιά των καταδίκων.Η τοποθέτηση ειδικού εξοπλισμού στα κελιά για να αποτραπεί το ενδεχόμενο οι κατάδικοι να βρουν εύκολο τρόπο αυτοχειρίας.Στην περίφραξη των πτερύγων και των κελιών θα τοποθετηθούν μαλακά στρώματα ώστε να αποτραπεί το ενδεχόμενο οι επίδοξοι αυτόχειρες να χτυπήσουν με το κεφάλι στους τοίχους και να προκληθεί θάνατος. H δημιουργία ειδικών χώρων στις Φυλακές για τη φιλοξενία ατόμων που αντιμετωπίζουν ψυχολογικά προβλήματα.Η ύπαρξη αντιβανδαλικού εξοπλισμού» τζιαι η ενίσχυση της παρουσίας της ΜΜΑΔ στις φυλακές.
Καμία νύξη βέβαια για αλλαγή του σωφρονιστικού συστήματος. Λες τζιαι εν τα άτομα που προσπαθούν να αυτοκτονήσουν/αυτοκτονούν που ευθύνονται για τις απόπειρες αυτοκτονίας/αυτοκτονίες. Οι συνθήκες που τους επιβάλλονται στες φυλακές, η κακομεταχείρισή των φυλακισμένων τζιαι η στέρηση βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων τους μοιάζουν να μεν παίζουν κανέναν απολύτως ρόλο… Τα μέτρα, όπως ήταν αναμενόμενο, αποσκοπούν όι στον περιορισμό των λόγων που οδηγούν φυλακισμέν@ σε απόπειρες αυτοκτονίας/αυτοκτονία, αλλά σε ακόμα περισσότερο περιορισμό των ίδιων των φυλακισμένων τζιαι των δικαιωμάτων τους, στερώντας τους εξολοκλήρου το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση, στοχεύοντας στον αποκλεισμό της επιλογής μεταξύ ζωής και θανάτου, όταν η ζωή κάποιων ανθρώπων γίνεται αφόρητη. Ούτε λόγος για τις ευθύνες του σωφρονιστικού συστήματος που οδηγεί ανθρώπους σε τέτοια αδιέξοδα που ο θάνατος αποτελεί λύτρωση.
Τζιαι τούντα μέτρα ανακοινώνονται όταν λλίες μέρες πριν, ο (πρώην πλέον) αναπληρωτής διευθυντής των φυλακών εδήλωνε πως η απεργία πείνας φυλακισμένων «δεν είναι απεργία πείνας», αλλά «άρνηση ορισμένων μόνο (60 – 70 φυλακισμένων) να φάνε», σε μια προσπάθεια βίαιης αποσιώπησης της διαμαρτυρίας φυλακισμένων σε σχέση με τις συνθήκες των φυλακών, των βάναυσων τιμωριών τζιαι βασανιστηρίων που τους επιβάλλονται. Παράλληλα, στες δηλώσεις του, ο τότε αναπληρωτής διευθυντής των φυλακών επροσπάθησε να αντιστρέψει την κατάσταση στρέφοντας την κοινωνία ενάντια στους διαμαρτυρόμενους τζιαι στ@ φυλακισμέν@ γενικότερα, ισχυριζόμενος ότι οι φυλακισμέν@ περνούν καλύτερα από την υπόλοιπη κοινωνία.
Ο πλήρης έλεγχος των φυλακισμένων, η στέρησή κάθε μορφής αυτενέργειας από αυτ@ τζιαι η ολοκληρωτική καταστολή τους, φαίνεται να ολοκληρώνονται μέσα τζιαι που τη ψυχιατρικοποίησή τους. Οι φυλακισμέν@ τις τελευταίες ημέρες ειδικότερα παρουσιάζονται να έχουν ή να ενδέχεται να έχουν ψυχιατρικά προβλήματα τζιαι τζιαμέ μετατοπίζονται οι ευθύνες για τις συχνές αυτοκτονίες τζιαι απόπειρες αυτοκτονίας στες φυλακές. Φαίνεται το σύστημα να θεωρεί πως ο εγκλεισμός, η απομόνωση, τα βασανιστήρια, η κακοποίηση, η περιθωριοποίηση, η κοινωνική απόρριψη τζιαι η απουσία κάθε δυνατότητας αυτοελέγχου στη ζωή εν εν αρκετοί λόγοι για να επιθυμεί τζιαι να επιδιώκει κάποι@ το θάνατο. Αλλά, η παραδοχή αυτών των λόγων θα σήμαινε ουσιαστικά την ανάγκη κατάργησης των φυλακών τζιαι ριζικών αλλαγών στο σωφρονιστικό σύστημα, κάτι που θα ήταν εντελώς άβολο για την εξουσία. Που την άλλη, η ψυχιατρικοποίηση των φυλακισμένων έσσιει το μπόνους της μετατόπισης των ευθυνών από το σύστημα στ@ ίδιου@ τ@ φυλακισμέν@. Με αυτό τον τρόπο, η εξουσία παρουσιάζεται άμοιρη ευθυνών (πέρα που κάποιες «εξαιρέσεις» διαφθοράς τζιαι «κατάχρησης»), το βάρος των οποίων ρίχνεται εξολοκλήρου στους ίδι@ τ@ φυλακισμέν@. Περαιτέρω, η εξουσία αποκαθιστά τζιαι επιβεβαιώνει τον εαυτό της, αφού υπόσχεται να «εξυγιάνει» τόσο το σωφρονιστικό μηχανισμό, όσο τζιαι τους ίδιους τ@ φυλακισμέν@. Ψυχιατρική παρακολούθηση λοιπόν των φυλακισμένων, ακόμα τζιαι χωρίς τη συναίνεσή τους, αφαίρεση κάθε δυνατότητάς τους σε αυτενέργεια τζιαι αυτοέλεγχο των ζωών τζιαι των σωμάτων τους, κάθε δυνατότητας αυτοβουλίας. Τζιαι ενίσχυση της ΜΜΑΔ στις φυλακές. Αποκατάσταση της τάξης. Καταστολή. Τελεία.
Οι μετακινήσεις του μέχρι χθες αναπληρωτή διευθυντή τζιαι του ψυχιάτρου των φυλακών αποτελούν βέβαια τη στάχτη που η εξουσία ρίχνει στα μάτια μιας ολόκληρης κοινωνίας, αφού έτσι «αποδεικνύεται» η βούληση για «εξυγίανση» των φυλακών. Κι αποκαθίσταται ολόκληρο το σωφρονιστικό σύστημα ως αναγκαίο για τη διασφάλιση του «κοινού καλού» τζιαι του ελέγχου της εγκληματικότητας μέσα που την καταστολή της βίας, η οποία επιδιώκεται με… βία! Μόνο που το πρόβλημα της εγκληματικότητας δεν οφείλεται στη μη επαρκή καταστολή της βίας, αλλά στες ίδιες τες δομές του καπιταλιστικού – ιεραρχικού συστήματος. Ένα σύστημα που αναπαράγει τζιαι τροφοδοτεί τη βία προς επιβεβαίωση τζιαι νομιμοποίηση της ίδιας της ύπαρξής του τζιαι παράλληλα αντιλαμβάνεται τα άτομα στις φυλακές ως τόπους εξουσίας, των οποίων οι ζωές επί της ουσίας εν εν αξιοβίωτες. Άλλωστε, άσκηση κυριαρχίας ισοδυναμεί με άσκηση ελέγχου επί της επιλογής ή μη για αυτενέργεια τζιαι αυτοδιάθεση.
Λευκωσία 18/1/2014
Διεθνής ημέρα αλληλεγγύης με τον παλαιστινιακό λαό σήμερα. Για δεκαετίες οι Παλαιστίνιοι αγωνίζονται ακόμη για το αυτονόητο. Το δικαίωμά τους στην αυτοδιάθεση και τη διεθνή αναγνώριση. Αγωνίζονται ενάντια σε μια γενοκτονική κατοχή με ατέλειωτα εγκλήματα. Εγκλήματα της φονικής μηχανής του Ισραήλ με τις πλάτες των ιμπεριαλιστών των ΗΠΑ, του ΝΑΤΟ και της ΕΕ. Δεν υπάρχει άλλος δρόμος από την πραγματική αλληλεγγύη στην πάλη του παλαιστινιακού λαού ενάντια στην κατοχή και τον εποικισμό για αναγνώριση ανεξάρτητου κυρίαρχου παλαιστινιακού κράτους στα σύνορα του 1967 με πρωτεύουσά του την Ανατολική Ιερουσαλήμ.
Παλαιότερα άρθρα μας για τη σημερινή ημέρα:
Άρθρο της Δανάης Καρυδάκη σχετικά με τον ρατσισμό κατά των ελληνοκυπρίων που εμφανίζεται μέσα στην Ελληνική αριστερά. Κυκλοφόρησε στις 14/09/18 στο τεύχος 18 του περιοδικού Ζῆν, το οποίο κυκλοφορεί από το ThePressProject. Μπορεί να εντοπιστεί στην αρχική του μορφή πατώντας εδώ.
***
Μια παλιά καραβάνα της ελληνικής δημοσιογραφίας έλεγε πως «αν θέλεις να πουλήσεις 20% λιγότερα φύλλα στην εφημερίδα, βάλε πρωτοσέλιδο για την Κύπρο». Παίρνοντας, λοιπόν, αυτό το ρίσκο, αποφάσισα να ασχοληθώ με την Κύπρο και, συγκεκριμένα, με αυτό που ονομάζω για τους σκοπούς του παρόντος άρθρου «αντι-Κυπριωτισμό», δηλαδή τον ρατσισμό απέναντι στους Ελληνοκύπριους εκ μέρους σημαντικής μερίδας Ελλαδιτών και, μάλιστα, ανθρώπων με κατά τα άλλα προοδευτικές ιδέες και φιλοεργατικές ανησυχίες.
Αφορμή για να προσπαθήσω να σκιαγραφήσω και, κατόπιν, να κατανοήσω το ζήτημα του αντι-Κυπριωτισμού, στάθηκαν πέντε συνθήκες που αναδεικνύουν μια, ας το πούμε, εσωτερική αντίφαση ή σύγκρουση στον λόγο (discourse) ορισμένων προοδευτικών συμπολιτών μας.
Η πρώτη είναι οι αμέτρητες φορές που έχω ακούσει από χείλια ανθρώπων που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στο αντι-ρατσιστικό κίνημα φράσεις όπως «Μα καλά; Κύπριος; Όχι Κύπριος, ρε Δανάη!», «Δεν τους αντέχω τους Κύπριους, βγάζω καντήλες», «Για να σωθεί η ανθρωπότητα πρέπει να πέσει βόμβα ναπάλμ στην Κύπρο», «Κύπρος = Εμετός», «Εγώ δεν έχω πρόβλημα με τους Κύπριους, έχω γνωρίσει και έναν-δυο καλούς Κύπριους, αλλά οι Κύπριοι συμφοιτητές μου ήταν όλοι απαίσιοι, άσε που μιλούσαν μόνο μεταξύ τους και δεν καταλάβαινα τίποτα», «ο Κύπριος είναι επάγγελμα», και «εγώ δεν είμαι ρατσιστής, αυτός είναι Κύπριος».
Η δεύτερη είναι η ευκολία με την οποία αυτοί οι άνθρωποι, οι οποίοι ενδέχεται να ασκούν και οι ίδιοι κριτική στις πολιτισμικές επιπτώσεις του τρέχοντος οικονομικού μας συστήματος, καταπίνουν αμάσητη την αναπαράσταση του Κύπριου στην ελληνική ποπ κουλτούρα ως μιας καρικατούρας που αυτοαποκαλείται «Τζύμπριος» (μια λέξη που δεν υπάρχει στην κυπριακή διάλεκτο καθώς ο όρος με τον οποίο οι ίδιοι οι Κύπριοι αυτοπροσδιορίζονται είναι «Κυπραίος»), βάζει παντού «ν» (επίσης άστοχο), είναι αφελής στα όρια του χαζού, τρέφεται με χαλούμι, ακούει φανατικά Άννα Βίσση και η προσφορά του στον παγκόσμιο πολιτισμό είναι το ετήσιο 12άρι στην Ελλάδα στη Eurovision.
Η τρίτη συνθήκη αφορά ανθρώπους που είναι φίλα προσκείμενοι σε κινήματα αλληλεγγύης υπέρ των προσφύγων και υποστηρίζουν αδιαπραγμάτευτα το δικαίωμα της Παλαιστίνης στην εθνική αυτοδιάθεση ενάντια στον -υπό τη σκέπη των Ηνωμένων Πολιτειών- επεκτατισμό και παράνομη κατοχή γης του Ισραήλ. Αυτοί, λοιπόν, συχνά ξεχνούν ή παραβλέπουν τους Κύπριους πρόσφυγες που υποχρεώθηκαν να φύγουν από τα σπίτια τους το 1974 μετά την εισβολή της Τουρκίας, επιφανούς μέλους της ΝΑΤΟϊκής συμμαχίας, στο νησί, υπό την αιγίδα, ή αν μη τι άλλο, την ανοχή τόσο της Χούντας των Συνταγματαρχών όσο και, αργότερα, του Κωνσταντίνου Καραμανλή. Πρόσφυγες έγιναν 150.000 Ελληνοκύπριοι και 60.000 Τουρκοκύπριοι σε σύνολο 630.000 κατοίκων περίπου με βάση την απογραφή του '73, δηλαδή το 1/3 του συνολικού πληθυσμού του νησιού. Άλλη πληροφορία που συχνά παραγνωρίζεται από άτομα που έχουν, μάλιστα, διαδηλώσει κατά των αμερικανικών «βάσεων του θανάτου» στη Σούδα στο παρελθόν, αποτελεί το γεγονός ότι ο βρετανικός στρατός αλωνίζει ανενόχλητος στις βάσεις (βλ. βρετανικό υπερπόντιο έδαφος) στη Δεκέλεια Λάρνακας, στο Ακρωτήρι Λεμεσού και στον Άγιο Νικόλαο Αμμοχώστου.
Η τέταρτη συνθήκη σχετίζεται με την επιλεκτική εναντίωση στον φασισμό και την κρατική βία. Πολλοί Ελλαδίτες πλημμυρίζουν, και δικαίως, με πόνο και θυμό μπροστά στην εν ψυχρώ δολοφονία του Παύλου Φύσσα και του Σαχζάτ Λουκμάν από Χρυσαυγίτες και του Νίκου Τεμπονέρα από ΟΝΝΕΔίτη. Γεμίζουν οργή με την εκτέλεση των 15χρονων Αλέξη Γρηγορόπουλου και Μιχάλη Καλτεζά στα Εξάρχεια από χέρι αστυνομικών το 1985 και το 2008, αντίστοιχα. Θρηνούν τη δολοφονία της εργάτριας Σταματίνας Κανελλοπούλου και του (μη αναφερόμενου ως Κύπριου) φοιτητή Ιάκωβου Κουμή από ΜΑΤατζήδες στην πορεία του Πολυτεχνείου το 1980. Μνημονεύουν τον δολοφονημένο από παρακρατικούς Γρηγόρη Λαμπράκη και τον στραγγαλισμένο από αστυνομικούς Σωτήρη Πέτρουλα ως εμβληματικά θύματα της βίας και αναταραχής της δεκαετίας του '60. Στην καλύτερη περίπτωση, όμως, οι ίδιοι άνθρωποι θεωρούν το δολοφονικό λιντσάρισμα του Τάσου Ισαάκ από τους Γκρίζους Λύκους (δηλαδή τους Τούρκους φασίστες) και την εν ψυχρώ δολοφονία του Σολωμού Σολωμού το 1996 από Τούρκο ελεύθερο σκοπευτή σαν μια καλή αφορμή για ένα αξέχαστο τραγούδι του Μητροπάνου.
Η τελευταία, και ίσως πιο σοβαρή, συνθήκη είναι η συνήθης άρνηση της ταξικότητας των Κυπρίων εκ μέρους ανθρώπων που υπερασπίζονται και ενίοτε μελετούν τους αγώνες της εργατικής τάξης στην Ελλάδα. Κατά κανόνα, οι Κύπριοι δεν χωρίζονται σε εργάτες και αφεντικά («είναι πλούσιοι οι Κύπριοι» ακούγεται συχνά ως δικαιολογία ρατσιστικών σχολίων), εξαιρούνται από τη μαρξιστική ανάγνωση της ιστορίας και οι ταξικοί αγώνες τους αποσιωπούνται ως εάν να μην συνέβησαν ποτέ. Ποιος αναφέρει ποτέ στην Ελλάδα ότι το άγημα αριστερών εθελοντών που έστειλε η Κύπρος στο πλαίσιο των Διεθνών Ταξιαρχιών (συμπεριλαμβανομένου του κομμουνιστή Εζεκία Παπαϊωάννου) για να πολεμήσουν στον Ισπανικό Εμφύλιο ενάντια στον Φράνκο το 1936 είχε τη μεγαλύτερη συμμετοχή αγωνιστών αλλά και τις περισσότερες απώλειες σε σχέση με το μέγεθος της χώρας; Ποιος γνωρίζει για τη Μεγάλη Απεργία των Ελληνοκύπριων και Τουρκοκύπριων μεταλλωρύχων της αμερικανικής εταιρίας CMC το 1948 που διήρκησε 121 μέρες και είχε σαν συνέπεια τη φυλάκισή των απεργών αλλά και τον τραυματισμό πολλών από αυτούς από το πυρ που άνοιξαν οι δυνάμεις καταστολής των Άγγλων εναντίον τους και, τελικά, την αύξηση του μισθού τους κατά το 1/3; Ποιος συζητά, ακόμη, ότι ο αντιαποικιακός αγώνας της ΕΟΚΑ ενάντια στη Βρετανική Αυτοκρατορία, που ξεκίνησε το '55 και διήρκεσε μέχρι το '59, είχε, εκτός από το εθνικό αίτημα της Ένωσης με την Ελλάδα στα πρότυπα του Βενιζέλου στην Κρήτη λίγα χρόνια νωρίτερα, και πλατύ λαϊκό έρεισμα στην εργατική τάξη και πολλούς αριστερούς αγωνιστές του νησιού που πάλευαν για τα εργατικά δικαιώματα; Τι κι αν πολλοί από αυτούς εκτελέστηκαν ως προδότες από τον στρατιωτικό και εν μέρει ιδεολογικό υποκινητή του αγώνα Γεώργιο Γρίβα, πρώην αρχηγό της αντι-κομμουνιστικής Οργάνωσης Χ στην Ελλάδα; Η κοινωνική ιστορία της Κύπρου μοιάζει να αφορά ελάχιστα τους εγχώριους διανοητές.
Συνιστά, όμως, αυτό το φαινόμενο του αντι-Κυπριωτισμού, ρατσισμό, και αν ναι, γιατί;
Ο όρος ρατσισμός εμφανίζεται στα γαλλικά [racisme] στα τέλη του 19ου αιώνα για να περιγράψει την αίσθηση υπεροχής με βάση τη φυλή ή ράτσα, δηλαδή μια κοινωνικά κατασκευασμένη αναλυτική κατηγορία που βασίζεται σε περισσότερο ή λιγότερο επιστημονικές θέσεις για τις βιολογικές διαφορές μεταξύ ατόμων διαφορετικής καταγωγής. Ο ρατσισμός, ως φυλετική διάκριση, είναι απότοκο τόσο της αποικιοκρατίας όσο και της επονομαζόμενης επιστημονικής επανάστασης, είναι, με άλλα λόγια, απότοκο της Νεωτερικότητας. Σύμφωνα με τον Γάλλο ιστορικό Λέον Πολιάκοφ στο βιβλίο του Ο Άρειος Μύθος: η Ιστορία των Ρατσιστικών και Εθνικιστικών Ιδεών στην Ευρώπη (1971), στις αρχές του 20ου αιώνα, σχεδόν όλες οι χώρες της (λευκής) Δύσης μοιράζονταν μια αίσθηση πολιτισμικής ανωτερότητας απέναντι στα μη-λευκά υποκείμενα των αποικιών, συνυφασμένη, σχεδόν απόλυτα, με κάποια θεωρία βιολογικής νομιμοποίησης.[1] Ο ρατσισμός ήταν, δηλαδή, κοινός τόπος, ιδεολογία ηγεμονική.
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, η άνοδος και, κυρίως, η πτώση του Ναζισμού, και η κεντρικότητα του αντισημιτισμού, δηλαδή του ρατσισμού απέναντι στους Εβραίους, στη διεξαγωγή ενός από τα πιο συστηματοποιημένα μαζικά εγκλήματα στην καρδιά της «πολιτισμένης» Ευρώπης στα μέσα του «αιώνα της προόδου» άλλαξε, εκτός των άλλων, και το νόημα αλλά και το συναισθηματικό φορτίο του ρατσισμού στη Δύση με τις περισσότερες χώρες να σπεύδουν να αποτάξουν το ρατσιστικό παρελθόν τους μπροστά στην αναπαράσταση του Χίτλερ ως μετενσάρκωσης του «απόλυτου κακού». Αυτό φυσικά δεν σημαίνει ότι οι λευκοί Ευρωπαίοι έπαψαν να είναι ρατσιστές γενικά και αντισημίτες πιο συγκεκριμένα, αλλά ότι έπαψε να είναι εντελώς εντάξει να το δηλώνουν απερίφραστα, καθώς ο αντιρατσισμός, όπως λέει ο Πολιάκοφ, προωθήθηκε «στις τάξεις της δογματικής ορθοδοξίας» και έγινε η βάση για την επινόηση και χαρτογράφηση αυτού που ονομάζουμε σήμερα «ανθρώπινα δικαιώματα».
Κατά την περίοδο της απoαποικιοποίησης των μαύρων αποικιών που, αν και τα σπάργανά της μπορούν να τοποθετηθούν στην κήρυξη της Επανάστασης της Αϊτής το 1791, κορυφώνεται περίπου από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 μέχρι και τα μέσα της δεκαετίας του 1970, με τα διάφορα πεδία αγώνων ανεξαρτησίας όπως στην Αλγερία και τη Μοζαμβίκη, δίνεται ενίοτε χώρος και σε φωνές μαύρων νυν ή πρώην αποίκων να μας πουν τη γνώμη τους για τον συστηματοποιημένο ρατσισμό και την υποτιθέμενη πολιτισμική υπεροχή των λευκών. «Η βία με την οποία η υπεροχή των λευκών αξιών επιβεβαιώνεται και η επιθετικότητα η οποία διαπερνά την επικράτηση αυτών των αξιών πάνω στους τρόπους ζωής και σκέψης των γηγενών», γράφει ο γεννημένος στη Μαρτινίκα Γάλλος φιλόσοφος και ψυχίατρος Φραντς Φανόν στο βιβλίο του Της Γης οι Κολασμένοι (1961) «σημαίνουν ότι, σαν μια μορφή εκδίκησης, ο γηγενής γελά και κοροϊδεύει όταν γίνεται αναφορά στις δυτικές αξίες ενώπιόν του. Στο αποικιοκρατικό πλαίσιο, ο αποικιοκράτης ολοκληρώνει την «υποχρέωσή» του να «σπάσει» τον γηγενή όταν ο τελευταίος παραδεχτεί μεγαλόφωνα και ξεκάθαρα την υπεροχή των αξιών του λευκού ανθρώπου. Στην περίοδο της απoαποικιοποίησης, λοιπόν, οι μάζες των αποίκων κοροϊδεύουν αυτές τις αξίες, τις προσβάλλουν και, τελικά, τις ξερνάνε».[2]
Η μακρά περίοδος της αποικιοκρατίας αποτέλεσε, λοιπόν, πεδίο έκφρασης και εδραιοποίησης του ρατσισμού ως ηγεμονικής ιδεολογίας. Η φιγούρα του μαύρου, του αποίκου υπήρχε στις περισσότερες πολιτισμικές αναπαραστάσεις της Δύσης σχεδόν για να επικυρώσει και να νομιμοποιήσει την «υπεροχή» των αξιών των λευκών κοινωνιών. Κατ’ αντιστοιχία, η απoαποικιοποίηση, που συνέπεσε χρονικά και με το κίνημα κατά των φυλετικών διακρίσεων (civil rights movement) στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού αλλά και με τον αγώνα ενάντια στο καθεστώς του απαρτχάιντ στη Νότιο Αφρική, προσέφερε ευκαιρίες αμφισβήτησης και εστίες αντίστασης ενάντια στον πανταχού παρόντα και τα πάντα πληρόντα ρατσισμό των λευκών προς τους μαύρους.
Η απoαποικιοποίηση και οι νίκες του κινήματος κατά των φυλετικών διακρίσεων δεν έφεραν, βέβαια, ούτε την άνοιξη ούτε και το τέλος του ρατσισμού. Ο ρατσισμός εξακολουθούσε να υπάρχει αλλά σταδιακά διευρύνθηκε η σημασία του ούτως ώστε να αγκαλιάσει και άλλες μορφές διάκρισης και ιεράρχησης πέρα από τα στενά όρια της φυλής και των βιολογικών χαρακτηριστικών. Πλέον μπορούμε να κάνουμε λόγο για πολιτισμικό ρατσισμό ή ξενοφοβία, δηλαδή φόβο του ξένου, του διαφορετικού, του Άλλου, ακόμα κι αν αυτός ο «ξένος» ανήκει βιολογικά στην ίδια φυλή με εμάς. Στο άρθρο του Το Υποκείμενο και η Εξουσία από το 1982, ο Γάλλος φιλόσοφος Μισέλ Φουκώ υποστήριξε ότι υπάρχουν τρεις μορφές εξουσίας που είναι διαπεπλεγμένες μεταξύ τους: η εκμετάλλευση που διαχωρίζει τα άτομα ανάλογα με αυτό που παράγουν, αυτή που δένει το άτομο με τον εαυτό του και το υποβάλλει στους άλλους κατά αυτόν τον τρόπο (π.χ. έμφυλη ταυτότητα), και, τέλος, η εθνική, κοινωνική και θρησκευτική κυριαρχία.[3] Η τελευταία μορφή εξουσίας κατά Φουκώ, είναι πιο κοντά σε αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε ρατσισμό με την ευρεία έννοια, δηλαδή περισσότερο ή λιγότερο συστηματοποιημένη ιεράρχηση με βάση το χρώμα του δέρματος, την εθνική και εθνοτική ταυτότητα, τη θρησκεία, τον πολιτισμό, αλλά και τον τόπο καταγωγής ακόμα και στο πλαίσιο του ίδιου έθνους (-κράτους). Σε αυτή τη διευρυμένη κατηγορία του ρατσισμού ανήκει, κατά τη γνώμη μου, και ο αντι-Κυπριωτισμός των Ελλήνων αριστερών. Και επιτρέψτε μου να εξηγηθώ.
Η Κύπρος είναι μια άλλη χώρα, ένα άλλο κράτος. Στο κατά πόσο εκτός από άλλο κράτος είναι και ένα άλλο έθνος-κράτος, οι απόψεις διίστανται και έχουν περισσότερο να κάνουν με τον ορισμό που δίνει κανείς στην έννοια του έθνους, εάν και εφόσον την παραδέχεται ως τέτοια.
Οι Έλληνες δεξιοί είναι με τον ένα ή με τον άλλο τρόπο φυσικοί ή ιδεολογικοί επίγονοι όσων έχουν ευθύνη για το Κυπριακό: των υπερασπιστών του δικαιώματος μεγάλων δυνάμεων όπως η Βρετανία να ελέγχει, μετά τη διάλυση της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, τα εσωτερικά άλλων κρατών, της Χούντας που προετοίμασε παρέα με τις ακροδεξιές μαριονέτες της ΕΟΚΑ Β’ το πραξικόπημα για την ανατροπή του Μακαρίου το '74 που οδήγησε στην Τουρκική εισβολή και του εκ-Παρισίων ορμώμενου Εθνάρχη Κωνσταντίνου Καραμανλή που δήλωσε ευθύς αμέσως ότι η «Κύπρος κείται μακράν». Οι Έλληνες δεξιοί, όμως, έχουν πιο ξεκαθαρισμένη μέσα τους την έννοια του έθνους και της πατρίδας (η οποία, βέβαια, εκτείνεται από απλή παραδοχή για την ύπαρξή τους μέχρι ψευδαισθήσεις μεγαλείου για τη «Γη, τον πλανήτη των Ελλήνων: τόμος 723»). Συνεκτιμώντας, λοιπόν, ενδεχομένως, κριτήρια όπως η κοινή γλώσσα, η κοινή θρησκεία, ο κοινός εθνικός ύμνος, οι κοινές εθνικές εορτές, η κοινή παιδεία (ναι, τα βιβλία του ΟΕΔΒ διδάσκονται και στην Κύπρο) και, ενίοτε, ψευδοεπιστημονικά επιχειρήματα όπως το κοινό DNA, οι Έλληνες δεξιοί ξεχνούν την ευθύνη των ιδεολογικών προγόνων τους (σε ειρωνική αντιπαραβολή με τα δημοφιλή στους κύκλους τους αυτοκόλλητα «Δεν Ξεχνώ») και θεωρούν την Κύπρο μέρος και συνέχεια αυτού που λογιέται μέσα τους ως πατρίδα. Τη θεωρούν, μάλιστα, ένα νωπά τραυματισμένο κομμάτι της πατρίδας τους από τον προαιώνιο (ή, τέλος πάντων, των τελευταίων έξι αιώνων) εχθρό τους, τους Τούρκους, και, άρα, σπεύδουν να την κάνουν λάβαρο στον πατριωτικό ή εθνικιστικό αγώνα τους.
Από την άλλη πλευρά, οι αριστεροί στην Ελλάδα, που αμφιταλαντεύονται για την έννοια του έθνους περίπου από την εποχή της γνωστής διαμάχης μεταξύ Λένιν και Ρόζας Λούξεμπουργκ για το εθνικό ερώτημα (όπου η Λούξεμπουργκ θεωρούσε τον πατριωτισμό ως ανάχωμα στον ταξικό αγώνα και μοχλό στο αφήγημα της μπουρζουαζίας περί εθνικού, δηλαδή ιμπεριαλιστικού, δηλαδή καπιταλιστικού συμφέροντος),[4] δεν ξέρουν τι στάση να κρατήσουν απέναντι στους Κύπριους. Εάν υποστηρίζεται η έννοια του «ελληνικού έθνους» πέρα από τα όρια του ελληνικού κράτους, τότε οι Κύπριοι θα έπρεπε να κατηγοριοποιούνται από τους Ελλαδίτες αριστερούς ως Έλληνες με τα ταξικά χαρακτηριστικά που αποδίδονται στους υπόλοιπους Έλληνες, δηλαδή εργάτες, προλετάριοι, άρχουσα τάξη, κεφάλαιο κλπ κλπ. Εάν πάλι δεν υποστηρίζεται η έννοια του «ελληνικού έθνους», και η Κύπρος είναι, απλά, μια άλλη χώρα, τότε θα έπρεπε να αναπτυχθούν εκ μέρους των Ελλήνων αριστερών διεθνιστικοί δεσμοί με τους Κύπριους αριστερούς, και, κυρίως, τους Κύπριους εργάτες. Παρόλο που και οι δύο οδοί έχουν ακολουθηθεί στο παρελθόν, συχνά ακολουθείται και μια τρίτη, πιο προβληματική, η οποία, όπως υπογραμμίζουν οι προαναφερθείσες πέντε συνθήκες, εκτείνεται από αδιαφορία μέχρι και απενοχοποιημένο ρατσισμό εναντίον των Ελληνοκύπριων. Οι λόγοι πίσω από αυτή την επιλογή είναι δύσκολο να χαρτογραφηθούν, πόσο μάλλον να αναλυθούν. Θα προσπαθήσω, όμως, να προτείνω μια υπόθεση εργασίας προς σκέψη και περαιτέρω διερεύνηση στο μέλλον.
Ο ρατσισμός και η ξενοφοβία ακουμπούν πάνω σε έναν πρωτόγονο και εν πολλοίς παράλογο, ή αν μη τι άλλο όχι λογικά εμπεριστατωμένο, ανθρώπινο φόβο για το άγνωστο, το ξένο, το μη προβλεπόμενο. Οι Ελλαδίτες που στηρίζουν φιλοεργατικά και προοδευτικά αιτήματα, είτε λόγω της εξοικείωσής τους με τη σχετική βιβλιογραφία είτε διότι, πολύ απλά, χωρίζουν τους ανθρώπους ανάλογα με τη θέση τους στη σχέση εργασίας και όχι το χρώμα του δέρματος ή τον τόπο καταγωγής, κατά κανόνα αντιστέκονται στον ρατσισμό και την ξενοφοβία με νύχια και με δόντια. Θα θεωρούσαν ανεπίτρεπτο, δηλαδή, ποτέ να πει κανείς μπροστά τους όλες τις φράσεις που έχω ακούσει για τους Κύπριους: «Μα καλά; Σύριος; Όχι Σύριος ρε Δανάη!», «Δεν τους αντέχω τους Νιγηριανούς, βγάζω καντήλες», «Για να σωθεί η ανθρωπότητα πρέπει να πέσει βόμβα ναπάλμ στην Παλαιστίνη», «Ρουμανία = Εμετός», «ο Αλβανός είναι επάγγελμα», «Εγώ δεν είμαι ρατσιστής, αυτός είναι μαύρος», «Δεν έχω πρόβλημα με τους Τούρκους, έχω γνωρίσει και έναν-δυο καλούς Τούρκους, αλλά οι Τούρκοι συμφοιτητές μου ήταν όλοι απαίσιοι, άσε που μιλούσαν μόνο μεταξύ τους και δεν καταλάβαινα τίποτα». Ειδικά, μάλιστα, η τελευταία κατηγορία ότι οι Κύπριοι μιλάνε στην Κυπριακή διάλεκτο ΓΙΑ να μην τους καταλαβαίνουμε και όχι επειδή αυτή είναι η γλώσσα τους είναι αρκετά προβληματική. Αφήστε που συχνά συνοδεύεται από ένα εξίσου προβληματικό αίτημα να μιλούν Ελληνικά («να καλαμαρίζουν» όπως λένε στα Κυπριακά), δηλαδή να είναι «πιο Έλληνες».
Παρά τη γνωσιακή συνειδητή εναντίωση στον ρατσισμό, όμως, θα ήταν μάλλον άτοπο να ισχυριστούμε ότι όσο προοδευτικά και φιλοεργατικά αισθήματα αν έχουν οι Ελλαδίτες αριστεροί, εξαιρούνται από την παγίδα του ρατσισμού σε ασυνείδητο συναισθηματικό επίπεδο. Η φιγούρα του Κύπριου, λοιπόν, προσφέρει πεδίο δράσης λαμπρό για να ξεδιπλωθεί χωρίς ενοχές ο πρώιμος φόβος προς το άγνωστο. Και αυτό συμβαίνει, νομίζω, ο Κύπριος βρίσκεται σε ένα limbo state μεταξύ δικού μας και άλλου, οικείου και ξένου, εθνικού και διεθνιστικού. Είναι τόσο ξένος ώστε να εξυπηρετεί την καταπολέμηση του φόβου του αγνώστου αλλά και την ασυνείδητη ευχαρίστηση που γεννά το αίσθημα πολιτισμικής ανωτερότητας απέναντι στον Άλλο και, συνάμα, τόσο οικείος ώστε να μην θεωρείται κακό ή, ακόμα, και να χαρακτηρίζεται αντι-εθνικιστικό για κάποιον που είναι γενικά αντι-ρατσιστής να προβαίνει σε ρατσιστικά σχόλια εναντίον του. Σε έναν βαθμό, ίσως ακόμα και να επιτρέπει να υπογραμμίσουμε τα κακώς κείμενα της εθνικής ταυτότητας μέσα στην οποία αναπόφευκτα έχουμε ανατραφεί, χωρίς να ανοίξουμε μέτωπα με βαθιά παγιωμένες κοινωνικά αλλά συχνά και ατομικά αντιλήψεις περί του ελληνικού ιδεώδους.
Θα μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε τον αντι-Κυπριωτισμό, λοιπόν, σαν ένα κράμα ξενοφοβίας και οικειοφοβίας, αν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ένας τέτοιος όρος για να περιγράψει το μίσος απέναντι στο δικό μας, το οικείο, τον εαυτό και ό,τι αυτός συνεπάγεται. Το κεφάλαιο, όμως, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, δεν γνωρίζει εθνικότητα, το ίδιο και οι εργάτες. Αν ανοίξουμε τα μάτια απέναντι στον αντι-Κυπριωτισμό μας, τον αναγνωρίσουμε ούτως ώστε και να τον αντιμετωπίσουμε και προχωρήσουμε σε μια διεθνιστική προσέγγιση απέναντι στους Κύπριους εργάτες, ίσως πάμε και ένα βήμα παρακάτω, και καταφέρουμε αλληλέγγυα μαζί τους αλλά και με τους υπόλοιπους οικείους και ξένους μας να απελευθερωθούμε από το σκοινί που, όπως έλεγε και ο Κυπραίος ποιητής και εργάτης Παύλος Λιασίδης σε ένα ποίημά του για τη ζωή των μεταλλωρύχων, «ένα κουλί στέκει γερό, τα τρία κάρτα εκόπην».
[1] Léon Poliakov, The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalist Ideas in Europe (London: Chatto and Windus: Heinemann for Sussex University Press, 1974), 1-3.
[2] Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (New York: Grove Weidenfeld, 1991), 43.
[3] Michel Foucault, “The Subject and Power,” Critical Inquiry 8, no. 4 (Summer 1982): 777–95.
[4] Rosa Luxemburg, The National Question (1909), https://www.marxists.org/archive/luxemburg/1909/national-question/index.htm.
Nοέμβρης του 1973. Τότε, που οι ερπύστριες του τανκ έφραζαν το δρόμο της ελληνικής νεολαίας και του λαού κατά της φασιστικής χούντας. 49 χρόνια μετά τις 17 Νοέμβρη του ’73, το Πολυτεχνείο συγκινεί, εμπνέει, θυμίζει πως τα οράματά του τότε είναι ακόμα και σήμερα επίκαιρα.
Κόντρα σε όσους έχουν «πάρει εργολαβία» τη «μουσειοποίησή» του, τη διαγραφή της ιστορικής μνήμης για τις αιτίες που οδήγησαν στην αμερικανοκίνητη χούντα, οι ταξικές δυνάμεις γνωρίζουν ότι η καλύτερη τιμή στον Νοέμβρη του ’73 είναι η συνέχιση του αγώνα για τα δικαιώματα των εργαζομένων και των λαών, η συνέχιση της πάλης ενάντια στα συμφέροντα των πολυεθνικών και του ιμπεριαλισμού. Αλήθεια πόσο εκτός της σημερινής πραγματικότητας είναι συνθήματα όπως «Ψωμί, παιδεία, ελευθερία», «Έξω οι ΗΠΑ, έξω το ΝΑΤΟ»;
Τα συνθήματα του Πολυτεχνείου παραμένουν επίκαιρα στον αγώνα ενάντια στην πολιτική που οδηγεί το λαό στην φτώχεια, την ανεργία, την ανασφάλεια, ενάντια στην εμπλοκή της Ελλάδας στους ιμπεριαλιστικούς σχεδιασμούς των ΝΑΤΟ-ΗΠΑ-ΕΕ, ενάντια στην καταστολή και τον αυταρχισμό.
Με την ευκαιρία της σημερινής επετείου ας θυμηθούμε επίσης παλαιότερες αναλύσεις μας και αναδημοσιεύσεις για την εξέγερση του Πολυτεχνείου και την αμερικανοκίνητη φασιστική χούντα:
Το Πολυτεχνείο ήταν πάλη λαϊκή
Ο Κώστας Καζάκος για το θέατρο την περίοδο της δικτατορίας
The First Career of the Communist Party of Cyprus
Daphnos Economou
Historical Materialism Conference (Athens, May 2019)
Introduction
Few materials on the history of the Communist Party of Cyprus were accessible till the mid-1990s.
The Hoover Institution had published a Cold War diatribe in 1971 as part of its “Comparative Communist Party Politics” series. Its author, T.W. Adams, had earlier penned a monograph titled “U.S. Army Area Handbook for Cyprus”, issued by the Government Printing Office in Washington.
The other available source was a celebratory volume published by AKEL – the successor of the KKK – for the 50th anniversary of its founding, in 1976. Here anecdotal story telling substituted for historical and political fact. Through it, the “pioneering communists” were first praised for their selflessness, then excused for “inexperience” and “excessive zeal”, to be ultimately bypassed.
By the mid-1970s, AKEL was a firmly established workers’ party, regularly obtaining 30-35% of the popular vote. However, unlike its influential counterparts in the West, which moved in the direction of “soul-searching” en route to their historic compromise, the ramifications of the Cold War in the north-eastern Mediterranean dictated that AKEL maintained an unflinching pro-Moscow outlook. This goes some way in explaining AKEL’s protracted historiographic inertia.
From the little that trickled down, we knew that the KKK stood for the “complete independence of Cyprus from British imperialism and for the establishment of a workers and peasants government, as part of the nearest democratic soviet federation”. More specifically, “for a free and independent Cyprus incorporated to the Soviet Socialist Federation of the Balkans”.
These statements, detached from their historical context, sounded very much like a mouthful. We did not fully appreciate at the time that prior to WWII, the question of Cyprus was part of the Eastern Question, with its epicentre not in the Middle East, but in Europe itself – in the Balkans.
* * *
Here I will address three episodes in the first career of the KKK:
First, I will try to sketch the social, economic and political conditions prevailing in Cyprus at the time of the emergence of KKK. Second, I will very briefly introduce one of the major influences in the development of the organisation, specifically that emanating from the communist movement in Egypt; and third, I will try to establish the role of the KKK in the island-wide revolt of October 1931.
* * *
Facets of Uneven and Combined Development
Capitalism in Cyprus arrived late and abruptly, on the eve of the 20th century.
In the transference of the island from Ottoman to British rule, changes were introduced to the islands legal framework. While the Ottoman system penalised indebted landholders, it explicitly disallowed the confiscation of land in compensation. Under the British, the legal instrument for the mass expropriation of small landholders was provided. With the outbreak of WWI and the sharp fall in foreign demand for agricultural goods, the merchant moneylenders decimated the peasant population. In the space of a mere decade, the dispossessed peasantry would join the ranks of the working class, now to account for the considerable 10%of the population.
Waged labour was absorbed in tobacco factories, in silk manufacturing, in wineries, in the building industry, in public works, as dockworkers and – in the case of child labour – as apprentices in craft industries. The two largest employers were, by far, the asbestos mine in Amiantos and the copper mine in Skouriotissa, which between them employed some 8,000 workers.
This rapid process of uneven and combined development meant that within a matter of years the labour movement in Cyprus achieved a position that took decades – even centuries – to arrive at in the capitalist heartlands. What is more, the formation of the Cypriot working class as a class “in itself” coincided with the moment of its drive as a class “for itself”. The reverberations of the Russian revolution, revolutionary turmoil in Europe and in the Balkans, and revolutions in the colonial and semi-colonial world – especially in Egypt – meant that the political expression of the aspirations of Cypriot working class sidesteped the long-standing traditions of European Social Democracy, which had hit the rocks on August 4, 1914. In Cyprus Bolshevism would dominate ideologically from the outset. The organisation of the class in labour unions went hand in hand with the establishment of communist cells. To be precise, the communists were the driving force in setting up the first trade unions on the island.
At the centre of this bustling activity was the port city of Limassol, where the first Labour Club (Εργατικό Κέντρο) was set up in 1922. Here also the KKK established its first offices and, soon after, its own print shop – managed by Costas Skeleas. Pyrsos (the Torch) was first published in late 1922 as the party’s regular paper. From January 1925, Neos Anthropos (the New Man) was launched under the editorship of Nicos Yiavopoulos, on his return from Greece, where he was active in SEKE-KKE. In this publishing effort, a team of people, who effectively formed the leadership of the party, supported Yiavopoulos. A few more names are here in order: Charalambos Solomonides, the person legally responsible for the paper, and, as a consequence, for years in and out of prison; Demetros Chrysostomides, the first secretary of the party; Charalambos Skapaneas, industrial organiser; Yiannis Lefkis, Christos Savvides and Leonidas Striggos; as well as Ploutis Servas and Fofo Yiavopoulou-Vassiliou, then high-school students; Charalambos Vatiliotis was a regular correspondent from Egypt (for whom more will be said further down); and Christodoulos Christodoulides and Emilios Hourmouzios.
The latter two – Christodoulides and Hourmouzios – published further a monthly literary review – Avgi (Dawn) – that drew around it the young ,demoticist intelligentsia (δημοτικιστές) of the mid-1920s. People likes Leonidas Pavlides, who had made the acquaintance of Lenin in his Zurich years; Glafcos Alithersis, based in Alexandria, Egypt; Antonis Indianos, Takis Fragoudes, Pavlos Krineos; and Nicos Nicolaides, who was moving to and fro Alexandria and Limassol. Along with their own literary efforts, Avgi published extensive tracts from of works by Henri Barbusse – then leading the Clarté movement – Anatole France and many others, including most notably Victor Serge.
Such was the impact of the KKK, that within five years of the publication of its fortnightly newspaper, it fielded candidates for the Legislative Assembly, to obtain some 12 to 15% of the vote. This figure, big in itself, becomes all the more astonishing when one takes into account that eligible to vote at the time were only men, with property in their name, and, what is more, who had all their tax obligations settled.
Favourable to the efforts of the early communists was one further fact: both wings of the Greek Cypriot political establishment had invested heavily in the joint effort of Greece and Britain to expel Turkey from its European territories; from the Dardanelles to Turkey’s entire costal area on the Aegean, Istanbul included. The ultimate defeat of the Greek expeditionary forces in 1922 by the national revolutionary army of Mustafa Kemal, put paid to Greek expansionist visions for a “Greece on two continents and five seas”.
This bloody affair – which resulted in the mass exchange of populations, involving some 2 million people – signified a major reversal in the enosis aspirations of the Greek Cypriot elite; which anticipated an early and smooth handover of the island from one ally to another, from Britain to Greece.
The Asia Minor disaster informed and gave further impetus to the internationalist proposition advanced by the KKK for an independent – that is to say, a multinational – Cyprus as part of a socialist federation of the Balkans. Given the revolutionary potential of the epoch, this was not mere propaganda, immaculately conceived at some office of the Comintern.
I hasten to add that it was the same revolutionary rationale that gave rise to the proposition for an independent, multinational state of Macedonia and Thrace. After all, the case of Crete – with a Turkish population of 36% at the turn of the century, reduced to 0% by 1930 – constituted a stark warning. Either it would be a socialist multinational federation of the Balkans, or the waves of reaction and ethnic cleansing witnessed in the decades that have since elapsed.
Let me just mention that between 1928 and 1934, the exhausted and crisis-ridden ruling classes of the Balkans would themselves attempt to establish a Balkan Federation of sorts. This was the time when Eleftherios Venizelos and Kemal Attaturk were nominated for a joint Nobel peace prize, if that rings a bell…
Bolsheviks on the Nile
In 1919, three individuals made separately their way to Egypt. Maria Kriezi, on her return from revolutionary Russia to Istanbul, discovered her home city dominated by an ominous atmosphere, and a number of foreign armies. She found work with a Russian company and took off for Alexandria. Iordanis Iordanides, also from Istanbul, moved first to Greece and then Cyprus where he found employment as a high school teacher. He was soon sacked for his espousal of the Greek demotic language and his “Maximalist” views. He would then find work at Victoria College, Alexandria, where he moved. Charalambos Vatiliotis, a graduate of the Agricultural School in Nicosia was already a radicalised young man. He also departed for Alexandria in mid-1919.
All three arrived in a country that was in revolutionary ferment. The three – Kriezi, Iordanides and Vatiliotis – would start working along others to set up the Groupe La Clarte, the Groupe d’Edudes Sociales, the trade union Confederation General du Travail and the Egyptian Communist Party. Vatis worked as a full-timer for the ECP.
After a botched attempt to occupy the factories in Alexandria, many ECP members were arrested and jailed: Kriezi and Iordanedes fled to Athens where they joined the KKE. Vatis left for Moscow to seek help for the ECP and to attend for a year the International Lenin School. Soon after he would move to Greece to join KKE. He would be part of the trials and tribulations of the Stalinist takeover of KKE between 1927 and 1929, especially in relation to the issue of Macedonia. He departed again for Moscow where he stayed for a little more than a year.
Kriezi is none other than Maria Iodrdanidou, the celebrated author of Loxandra, etc., etc.
October 1931
Between October and December 1930 Vatis and the poet Tefkros Anthias returned to Cyprus to plunge themselves in the activity of the KKK. The first arrived from the Soviet Union “for personal reasons” (a reason open to political interpretation); and the second from Athens, in order to escape the anti-communist witch-hunt launched by the government of Eleftherios Venizelos.
Within months of their arrival, Vatis was charged by the colonial government for “incitement to mutiny”, while Anthias was excommunicated by the Holy Synod for his work “The Second Coming”. A few month earlier, in August 1930, the introduction of new press laws forced Neos Anthropos to suspend publication.
Yet, 1931 – the year of Britain’s departure from the Gold Standard, of the Invergordon mutiny and the hunger marches – was a good year for the KKK. Between January and October 1931 fifteen mass meetings were held throughout Cyprus with an average attendance of 500, (some reaching the 800 figure). The topics of these meetings ranged from unemployment, Lenin’s Russia, the latest “tax reform”, and the role of the Greek Orthodox Church. Furthermore, until the outbreak of the October revolt, Anthias was on tour throughout the island – from one village to the next – lecturing with the support of an amateur theatre company.
A few words on the events that led up to the outbreak of the October rising are in order:
In April 1931, the nationalist members of the Legislative Council voted in support of the introduction of new taxation at the detriment of the mass of the poorer layers. When, however, the Governor – Sir Ronald Storrs – promulgated further a taxation on imports from third countries – that is, non-commonwealth countries – to satisfy the all too familiar economic policy fixation for a “balanced budget” – the nationalist leadership, composed largely of merchants, Church prelates and Greek Legislative Council members, attempted to dissent. The National Organisation, was summoned in mid-October to address the issue.
It failed utterly to arrive at any concrete proposal in response. They discussed for hours the possibility of launching an island-wide campaigning to refuse tax payment, only to discover that they themselves had already settled their dues with the tax office. As the virulently anti-communist Greek consul on the island – Alexis Kyrou – reported,
“Constitutionalists and Intransigents accuse and curse each other publicly in the press, with the first being charged by the Intransigents for treachery and of being on London’s payroll – the National Organisation is completely neutralised.”
There was, of course, one further actor to take account of. Pressure from below was mounting.
In an attempt to outwit his “radical nationalist” opponents and save face with his electors, the moderate bishop of Kition, Nicodemos Mylonas, resigned his post on the Legislative Council. Before an audience of 2,000, he urged the island’s population – a mere 350,000 – to strike at the Empire by boycotting British products. Supposedly, in a rhetorical burst he also proclaimed the union of Cyprus with Greece. The Intransigents became terribly upset by Mylonas’ attempt to beat them at their own game. Makarios Myriantheas, Andreas Hadjipavlou and Savvas Loizides called a counter-meeting for the following day to denounce Mylonas for duplicity. Venue, the Business Club of Nicosia.
The uprising of October 1931 begins here. When the bigwig organisers of the meeting announced at its closing that they were to proceed – alone – to petition the Governor, the crowed began mocking them that their true intention was to “have their tea on Government hill”. Chanting “down with the tax endorsers” (κάτω οι φορομπήχτες), the call was raised from the crowd for ALL to march to Government House. As the procession crossed the city, it grew rabidly in numbers, reaching 5,000 on arrival at Government house. Amongst them, members and supporters of the KKK. The members of the Legislative Council attempted to flee the scene but were browbeaten to stay put by the crowed.
One can hardly accuse the KKK for not having joined the initial meeting, called by the ravingly anti-communist “radical” nationalists at the Business Club of Nicosia. However, they were in place when and where it mattered, partaking in the actual blazing of Government House.
In the following days, the revolt spread like wildfire throughout the island. The nationalist leaders abandoned ship one after the other, imploring the populace for a return to order. The KKK met with the Archbishop and proposed a joint united anti-imperialist front, living the issue of Enosis or Independence to be decided by the course of events. Contact had earlier also been established with the Kemalist leaders of the Turkish Cypriot community to join in the revolt. The Archbishop politely declined joint action, to denounce the following day the unfolding revolt in the company of Sir Ronald Storrs. The KKK would now appeal to peasants and workers from a position of vantage to continue on the road of revolution.
The KKK effectively assumed leadership of the uprising – or, to be more precise, it was the only force on the ground attempting to lead and channel the energy released by the uprising. Police Stations were raided throughout the island, and their weapons removed. In the following days, mass militant assemblies were called twice by the Labour Centre of Limassol and once in Nicosia. In Famagusta, the authorities were forced to officially surrender the city. The construction workers union marched from Kaimakli to the centre of Nicosia. In the villages, key organisers were the members of the local Co-operatives (mostly sympathetic towards the KKK) along with the informal network of subscribers to Neos Anthropos.
To cut long story short, British troops flew in from Egypt, which succeeded in suppressing the uprising three weeks later, by mid-November. Three thousand people were thrown into jail – over 1.5% of the total adult population – including some 200 members of the KKK. Sentences ranging from a couple of months to 10 years were inflicted on the “ringleaders”. It is inside jail that the KKK turned to mass recruitment, with its members soon after forming clubs throughout the island, and an influence that has been sustained to date.
The reason of this descriptive – if brief – account is the following:
Since 1948 and the defeat of the Left in the Greek civil war, in Cyprus a myth has been promulgated to the status of dominant narrative: The KKK is portrayed as having failed to take part in the 1931uprising, because of its absence from the “Business Club” on 21 October and because of its opposition to enosis. This is complete nonsense.
However, for this insult to gain credence, injury had to be inflicted from sources closer at home.
The embracing of the stages theory and of the popular front politics of the Stalinised Comintern in the mid-1930s meant that the KKK-AKEL itself would depart from its previous outlook on the Cyprus Question, adopting enosis as the necessary corollary in its pursuance of an alliance with the “national bourgeoisie”. It would tail-end the politics of the “patriotic Right”, which in all essentials, coincided with those of the unforgiving and revanchist Right: of Makarios and his confirmed anti-communist henchman, George Grivas.
In November 1932, Vatis and Skeleas were exiled by the British authorities to London. From there they made their way to Moscow, where they were tried by the Balkan Bureau of the by then completely Stalinised – Communist International. Heading the inquiry was Bela Kun, the one-time comrade of György Lukács, and leader of the failed Hungarian revolution of 1919. They two were found guilty for having attempted to implement the Bolshevik tactic of the united front. In “the third and final period of Capitalism” only the immediate raising of the slogan of “socialist revolution” would do. Vatis was sent to the famished areas of the Soviet Union where he died from typhus in December 1933. Skeleas was executed while WWII was raging in 1942. Christodoulos Cristodoulides – the editor of Rizospastis in the early 1930s and the brother of Costas Skeleas – was also called to Moscow. He was executed in the 1940s. So was Iordanis Iordanides. Bela Kun, the inquisitor, would himself be executed in 1938 for “leading a counter-revolutionary terrorist organisation”. And here we are, nearly a century later, unearthing still our revolutionary traditions.
'%20xlink:href='%23b'/%3E%3Cuse%20fill='black'%20filter='url(%23c)'%20xlink:href='%23b'/%3E%3Cpath%20fill='white'%20d='M12.162%207.338c.176.123.338.245.338.674%200%20.43-.229.604-.474.725a.73.73%200%2001.089.546c-.077.344-.392.611-.672.69.121.194.159.385.015.62-.185.295-.346.407-1.058.407H7.5c-.988%200-1.5-.546-1.5-1V7.665c0-1.23%201.467-2.275%201.467-3.13L7.361%203.47c-.005-.065.008-.224.058-.27.08-.079.301-.2.635-.2.218%200%20.363.041.534.123.581.277.732.978.732%201.542%200%20.271-.414%201.083-.47%201.364%200%200%20.867-.192%201.879-.199%201.061-.006%201.749.19%201.749.842%200%20.261-.219.523-.316.666zM3.6%207h.8a.6.6%200%2001.6.6v3.8a.6.6%200%2001-.6.6h-.8a.6.6%200%2001-.6-.6V7.6a.6.6%200%2001.6-.6z'/%3E%3C/g%3E%3C/svg%3E){kind=small}
PhD thesis from 1985 by Maria Roussou-Pashiardi written at the University of London (Institute for Education) on the experiences of Greek Cypriot women. It is a rare example of research on a scarcely explored topic.
Available by pressing here (34.9mb).
Το πρόταγμα της επανένωσης της Κύπρου
Μια ιστορική και γεωπολιτική ανάλυση*
Μια αναγκαία εισαγωγή από το 2022
Σήμερα 8 Νοεμβρίου 2022, η κατάσταση έχει αλλάξει προς το χειρότερο, για να μη πω τρισχειρότερο από τον Ιανουάριο του 2017, όταν γράφτηκε το δοκίμιο που μοιράζομαι (έχει δημοσιευθεί στο τεύχος αριθ. 44 Φεβρουάριος-Μάρτιος 2017 στο Foreign Affairs The Hellenic Edition. Στο δε περιοδικό «Θέσεις» είχε δημοσιευτεί ένα άλλο κείμενο που έπαιρνε τη σκυτάλη από το κείμενο που μοιράζομαι λίγους μήνες αργότερα, επιχείρησα μια ταξική και γεωπολιτική ανάλυση μιας φθίνουσας δυνατότητας επίλυσης του κυπριακού. Η φθίνουσα δυνατότητα διαφαινόταν λοιπόν, καθώς η ελληνοκυπριακή ιθύνουσα τάξη υπό τον Αναστασιάδη εξανέμισε κάθε ελπίδα όσο ήταν στην εξουσία ο Ακκινσί, ενώ το όλο παιγνίδι άλλαζε ραγδαία στη Τουρκία, στη Μέση ανατολή και τον κόσμο. Ωστόσο, θεωρώ επίκαιρη και ορθή τη βασική ανάλυση και των τάσεων που αναλύω. Ιδίως σήμερα αξίζει να δούμε ξανά που ήμασταν πριν πέντε χρόνια, έτσι ώστε να κρίνουμε ορθά τα έργα και ημέρες στην εξουσία του Αναστασιάδη και υπό αυτών.
08/11/2022
ΕΙΣΑΓΩΓΗ [2017]
Το Κυπριακό επανέρχεται στο προσκήνιο μετά την απόφαση των ηγετών των δύο κοινοτήτων της Κύπρου, Αναστασιάδη και Ακιντζί να προχωρήσουν σε διεθνή διάσκεψη στις 8-12 Ιανουαρίου 2017 στη Γενεύη για επίλυση των διεθνών και όλων των εναπομεινάντων πτυχών του κυπριακού, παρά την αποτυχία στο Mont Pelerin IΙ [1]. Η Διάσκεψη στην Γενεύη που ακολούθησε είναι «ανοικτού τέλους» με άγνωστη φυσικά την τελική έκβαση. Πάντως, η Διάσκεψη που υπόσχεται νέες εξελίξεις συνέχισε σε τεχνοκρατικό επίπεδο με σκοπό να προετοιμάσει το έδαφος για να επανέλθουν αμέσως μετά οι πολιτικοί για διαπραγμάτευση με σκοπό την εξεύρεση λύσης. Στα διεθνή, δηλαδή στην ασφάλεια και τις εγγυήσεις, η διαπραγμάτευση άρχισε τώρα -οι τεχνοκράτες που επέστρεψαν στο Mont Pelerin απλώς κατέγραψαν τα ζητήματα προς συζήτηση για να ρίξουν τη μπάλα πίσω στους πολιτικούς. Στην εσωτερική πτυχή επιτεύχθηκε πρόοδος στο ζήτημα της διακυβέρνησης, ωστόσο υπάρχουν ακόμα διαφορές ουσιαστικά σε τρία σημεία: (α) στο ποσοστό εδάφους για το τουρκοκυπριακό συνιστών κράτος της μέλλουσας επανενωμένης ομοσπονδιακής δημοκρατίας, (β) στο περιουσιακό και το ποιος θα αναλάβει το κόστος, (γ) ενώ ο κ. Αναστασιάδης κρατά ακόμα ανοικτό το θέμα της εκ περιτροπής προεδρίας για διαπραγματευτικούς λόγους. Το παιγνίδι είναι ακόμα ανοικτό.
Η πιθανότητα να υπάρξει λύση στο Κυπριακό έχει προκαλέσει πανικό σε κόμματα και κινήσεις του εθνικιστικού/ απορριπτικού χώρου σε Κύπρο, Ελλάδα, και Τουρκία που αντιτίθενται στην λύση. Κυκλοφορούν διάφορες συνωμοσιολογίες και φαντασιώσεις (εθνικιστικές, γεωπολιτικές, «αντι-ιμπεριαλιστικές») που συσκοτίζουν. Γι’ αυτό και επιβάλλεται όπως εντάξουμε την επίλυση του Κυπριακού εντός των πραγματικών δεδομένων της συγκυρίας, πρωτίστως στην βάση των αναγκών και συμφερόντων των Κυπρίων στο σύνολό τους. Η επίλυση του κυπριακού απαιτεί συνθέσεις, συμμαχίες και συναρθρώσεις που ξεπερνούν το δίπολο Αριστερά-Δεξιά, χωρίς ασφαλώς να καταργούνται αυτές, εφόσον οι ιδεολογίες και πολιτικές διαπερνούν και διαποτίζουν όλο το ερμηνευτικό και αναλυτικό πλαίσιο όσο το πλαίσιο της πολιτικής δράσης, ως πρόταγμα για την κυπριακή κοινωνία στην σημερινή εποχή.
ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΠΟΙΚΙΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΗΝ ΕΞΑΡΘΡΩΜΕΝΗ ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΚΗ ΗΓΕΜΟΝΙΑ
Η γεωπολιτική και στρατηγική σημασία μιας χώρας, κι ας είναι μικρή και αδύναμη, όπως η Κύπρος, δε μένει ποτέ στάσιμη. Αυτό είναι ολοφάνερο σήμερα λόγω των ραγδαίων εξελίξεων στη περιοχή της ανατολικής Μεσογείου (πολιτικές συγκρούσεις, αναπτύξεις, ανακάλυψη υδρογονανθράκων κτλ.). Ωστόσο, ακόμα και πριν από το δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο, η σημασία της χώρας είχε ήδη αναβαθμιστεί λόγω των τεραστίων αλλαγών που συντελούνταν στην περιοχή και στο παγκόσμιο χάρτη. Η Κύπρος, αρχικά μια «ασήμαντη κατάκτηση» [2], απέκτησε γεωπολιτική αξία λόγω και της διώρυγας του Σουέζ και του πετρελαίου, και ακολούθως λόγω του Ψυχρού Πολέμου και των εξελίξεων στην Μέση Ανατολή. Ακόμα και σήμερα, ενόσω παρατείνεται η εκκρεμότητα στο Κυπριακό, επαναλαμβάνονται τα περί «αβύθιστου γιγαντιαίου αεροπλανοφόρου», όπως διατυπώθηκαν από το 1950 [3], καθώς το Κυπριακό όχι μόνο παραμένει μια μόνιμη εστία αντιπαράθεσης ανάμεσα στις διεθνείς και τοπικές δυνάμεις στην ανατολική Μεσόγειο, αλλά ίσως το σκηνικό να γίνεται ακόμα πιο απειλητικό. Αυτό συμβαίνει λόγω πιθανών αντιπαραθέσεων γύρω από τους υδρογονάνθρακες, ενώ απειλείται περαιτέρω όξυνση όσο διασυνδέεται, ως αποτέλεσμα πολιτικών επιλογών της χώρας ή αναπόφευκτων γεωπολιτικών δεδομένων με τις μεγάλες συγκρούσεις και μεταμορφώσεις της Μέσης Ανατολής [4].
Το 1878, όταν οι Βρετανοί αποικιοκράτες κατέλαβαν την Κύπρο ως αντάλλαγμα από τον Σουλτάνο για «προστασία» της Υψηλής Πύλης από την Ρωσία, το νέο αυτό «απόκτημα» δεν ήταν παρά ακόμα ένα κόσμημα στο περιδέραιο της βασίλισσας Βικτώριας [5]: Θεωρήθηκε από ορισμένους μια ασήμαντη κατοχή, ένα ακόμα άχρηστο στολίδι σε μια αυτοκρατορία σε παρακμή που μάζευε αχόρταγα κοσμήματα, απλώς για να μην τα πάρουν οι αντίπαλοί της, εφόσον η νήσος δεν ήταν πάρα ακόμα ένα αμφιβόλου σημασίας «πιόνι» στα ιμπεριαλιστικά παιγνίδια της εποχής [6]. Ωστόσο, τα δεδομένα της εποχής για τους αποικιοκρατικούς σχεδιαστές που έβλεπαν με διορατικότητα τον χάρτη της ανατολικής Μεσογείου, ιδίως με το άνοιγμα του Σουέζ το 1870, ο έλεγχος της κατάστασης στην περιοχή κατέστη αυτοκρατορική ανάγκη - εξ ου και η γεωπολιτική αξία της Κύπρου ως διάδρομου προς τις Ινδίες.
Στην πορεία ουδείς πλέον αμφέβαλλε για το πόσο σημαντική ήταν η κατάκτηση αυτής της προνομιακής στρατηγικής θέσης στο γεωπολιτικό χάρτη της κραταιής αυτοκρατορίας. Ήταν ένα σημαντικό ορμητήριο, a place d’arms, στην εγγύς ανατολή, στο νευραλγικό πέρασμα για την Ινδία και την ανατολή [7]. Τόσο κυνικά, αλλά απολύτως ειλικρινά ο Roland Storrs, ένας αποικιοκρατικός κυβερνήτης θα το παραδεχθεί στα απομνημονεύματα του: «Η Βρετανία κατέκτησε την Κύπρο για στρατηγικούς και οικονομικούς λόγους» [8]. Η γεωστρατηγική σημασία της την κάθε ιστορική στιγμή παραμένει ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα αντιπαράθεσης ανάμεσα σε ιστορικούς [9]. Η γεωστρατηγική «αξία» πρέπει να γίνει κατανοητή μέσα από μια ιστορική διαδικασία της επέκτασης του καπιταλισμού και των αντιπαραθέσεων διαφόρων αυτοκρατοριών, όπου οι ιστορικές συγκρούσεις αλλάζουν ανάλογα με την εποχή, τα συμφέροντα, την τεχνολογία και τους γεωπολιτικούς χάρτες στις διάφορες περιοχές του πλανήτη. Κι όμως, το παράδοξο της ιστορίας είναι ότι στην εποχή του χάους όπου τα κράτη, κυρίως τα μικρά, χάνουν την σημαντικότητά τους ή διαλύονται, στην περίπτωση της Κύπρου παρουσιάζεται ευκαιρία τώρα, για δεύτερη φορά σε μια δεκαπενταετία να φτάσει στην λύση του Κυπριακού. Το επίμαχο ζήτημα είναι φυσικά οι όροι της λύσης αυτής. Η γεωγραφική θέση της νήσου την καθιστά πολύτιμη για τα διάφορα γεωστρατηγικά συμφέροντα και γεωπολιτικά παιγνίδια στη περιοχή μας. Αν δούμε τις φάσεις μέσα από τις οποίες πέρασε η Κύπρος, ίσως αντιληφθούμε καλύτερα την κατάσταση πραγμάτων σήμερα [10].
Βλέπουμε λοιπόν ένα «πιόνι»/άγονη νήσος στην κραταιά αυτοκρατορία να μετατρέπεται σε ορμητήριο και στην συνέχεια με τη τεχνολογική ανάπτυξη αλλά και την αλλαγή των γεωπολιτικών ισορροπιών με το αντιαποικιακό κίνημα την εποχή του ψυχρού πολέμου σε εν δυνάμει «αβύθιστο αεροπλανοφόρο». Ακόμα και μετά την ανεξαρτησία, στο κόσμο της «αυτοκρατορίας των βάσεων» [11], η Βρετανία διατηρεί δύο βάσεις δίπλα στις πετρελαιοπαραγωγές χώρες. Παραμένει αμφιλεγόμενο αν έγινε ποτέ πραγματικά κατορθωτό να καταστήσουν την Κύπρο ως τέτοια, παρά τους τρεις Νατοϊκούς στρατούς που ήταν σταθμευμένοι εδώ, τις βάσεις, τις διευκολύνσεις και τους σχεδιασμούς των ιθυνόντων των Βορειοατλαντικών συμμάχων. Η κατάσταση στην χώρα ήταν πάντοτε πολύπλοκη και διαπλεκόμενη, καθώς δεν κατάφεραν ποτέ να θέσουν την Κύπρο πλήρως κάτω από την «Δυτική σφαίρα επιρροής» [12].
Κατά τις δεκαετίες του 1970-1990 μέχρι το 2000, οι διάφορες Δυτικές μυστικές υπηρεσίες, από την δική τους οπτική, θεωρούσαν την Κύπρο ως περίπτωση που απαιτούσε «στενή παρακολούθηση» γιατί ήταν μεν χώρα υπό «επιτήρηση» τριών Νατοϊκών εγγυητριών δυνάμεων, με βρετανικές βάσεις, κατοχή εδάφους από την Τουρκία κτλ., ωστόσο διατηρούσε μια ισχυρή παράδοση ενός αδέσμευτου προσανατολισμού που εμπέδωσε ο Μακάριος, διατηρούσε δεσμούς με τις Αραβικές χώρες και τις χώρες του Συμφώνου της Βαρσοβίας, και ασφαλώς υπήρχε ισχυρή παρουσία του ΑΚΕΛ κ.ά. [13]. Αν δεν έπαιζε το παιγνίδι της σχοινοβασίας και εξισορρόπησης ανάμεσα στα διάφορα συμφέροντα, θα είχε καταβροχθιστεί εδώ και χρόνια, ανάμεσα στις δύο «μητέρες-πατρίδες» που απλώς ήθελαν έδαφος σε βάρος της κυπριακής ανεξαρτησίας [14]. Αυτό προνοούσαν τα διάφορα σχέδια επίλυσης στο πλαίσιο του ΝΑΤΟ. Από την οπτική των υπηρεσιών πληροφοριών και ασφάλειας ωστόσο, η Κύπρος ήταν ύποπτη – ας μην ξεχνούμε τη δολοφονία του Αμερικανού πρέσβη το 1974. Το βασικό είναι ότι τόσο οι Δυτικές χώρες (και η Ισραηλινή Μοσσάντ) θεωρούσαν ότι η Κύπρος αποτελεί ένα «τρομοκρατικό διαμετακομιστικό σταθμό» [15], τον οποίο παρακολουθούσαν στενά. Η ψυχροπολεμική παράνοια τις δεκαετίες 1970 και 1980 θεωρεί την Κύπρο «παράδεισο για τρομοκράτες»:
«Η Κύπρος για χρόνια υπήρξε παράδεισος για θιασώτες, ακτιβιστές και ενεργές τρομοκρατικές ομάδες (operatives). Στρατηγικά τοποθετημένη στην ανατολική Μεσόγειο, κακώς διαιρεμένη ανάμεσα στον ελληνικό και τουρκικό πληθυσμό και κυβερνήσεις, ανοικτή στους ταξιδευτές, επιχειρηματίες και άλλους που παρουσιάζονται ως τέτοιοι, οικία για αμέτρητους διπλωμάτες με προνομιακά αποθέματα, μαγνήτης για ναυτιλία, παραθεριστές και αεροπορικά ταξίδια για τους τόπους της Μεσογείου που θέλουν να πάνε οι τρομοκράτες. Η τρομοκρατία απλώς δεν έχει θεσμοποιήσει εαυτήν στο νησί» [16].
Η εικόνα αυτή αλλάζει βέβαια από το τέλος της δεκαετίας του 1990 μέχρι σήμερα [17]. Ωστόσο, ακόμα και μετά την ένταξη στην ΕΕ, η Κύπρος παραμένει ένας γεωπολιτικός χώρος που δε μπορεί έτσι απλά να μεταβληθεί σε ένα «κανονικό» χώρο της «Δυτικής σφαίρας επιρροής». Είναι λόγω ιστορίας, πολιτικής και γεωγραφίας μια κατεξοχήν μεθοριακή χώρα στην ανατολική Μεσόγειο, μια «χώρα-σύνορο» στο μεταίχμιο ή όριο της Ευρώπης, Ασίας και Αφρικής [18]. Χαρακτηριστικό της κυπριακότητας είναι ο αστάθμητος παράγοντας, αυτό που προσδίδεται με τον όρο «Liminality», δηλαδή η στιγμή/χώρος στον ενδιάμεσο χώρο [19]. Στην ανθρωπολογία, ό όρος liminality που έρχεται από το λατινικό līmen (λιμένας), που σημαίνει «ένα κατώφλι» περιέχει το στοιχείo της ασάφειας ή αποπροσανατολισμού που εμφανίζεται στο ενδιάμεσο στάδιο μιας τελετουργίας, όταν οι συμμετέχοντες κατέχουν ακόμα την προ-τελετουργική τους κατάσταση και δεν έχουν ακόμη αρχίσει την μετάβαση με την ιδιότητα που θα κρατήσει όταν η τελετουργία είναι πλήρης. Εξ ου και θεωρείται συχνά φάση/περίοδος δυσφορίας λόγω της αναμονής του μετασχηματισμού. Σε αυτό το πλαίσιο οι παλιές συνήθειες, οι πεποιθήσεις, χαρακτήρες και προσωπική ταυτότητα αποσυντίθεται. Η Κυπριακή Δημοκρατία (ΚΔ) λοιπόν, ενώ υποχρεούται να εφαρμόσει το κεκτημένο και να υιοθετήσει την γενικότερη κατεύθυνση της εξωτερικής πολιτικής της ΕΕ, τα δεδομένα στην περιοχή και η ανάγκη να διασφαλιστούν τα συμφέροντα της χώρας ωθούν σε έναν ανάλογο προσανατολισμό την ΚΔ. Με αυτή την έννοια, η σκιά των Αδεσμεύτων λόγω ιστορίας και γεωγραφίας επιβάλλουν μια τάση αυτονόμησης με την εξεύρεση λογικών εξαιρέσεων από τους Δυτικούς σχεδιασμούς.
Στην ελληνική και ελληνοκυπριακή εθνικιστική αφήγηση, η Κύπρος υπήρξε το αλύτρωτο κομμάτι που «καρτερούσε» την «Ένωση», δηλαδή προσάρτηση στην Ελληνική Δημοκρατία. Η ανεξαρτησία όπως προέβλεπαν οι συνθήκες Ζυρίχης-Λονδίνου το 1959, απαγόρευε την προσάρτηση και την διχοτόμηση και δημιούργησε μια δικοινοτική συναινετική δημοκρατία που απαιτούσε χωριστές πλειοψηφίες. Ωστόσο, η μονομερής απόπειρα του Μακαρίου να τροποποιήσει το Σύνταγμα, αφαιρώντας τις τουρκοκυπριακές εξασφαλίσεις και χωριστές πλειοψηφίες οδήγησε στις διακοινοτικές συγκρούσεις του 1963-67. Οι Τουρκοκύπριοι που αντέδρασαν βίαια εκτοπίστηκαν, κι έτσι η ελεγχόμενη από την ΚΔ περιοχή μετατράπηκε σε μεγάλο βαθμό σε «μικρά Ελλάδα» μέχρι το 1974. Ωστόσο, αυτή ήταν μια ασταθής «λύση» χωρίς νομιμοποίηση, νομική ή πολιτική. Ούτε καν εντός της Εθνικής Δεξιάς δεν μπορούσε να σταθεί. Η μικρή ελληνοκυπριακή ακροδεξιά εθνικοφροσύνη (με την στήριξη της ελληνικής χούντας) με την τρομοκρατική βία που ασκούσε ήθελε προσάρτηση στο κράτος των Αθηνών και ήταν έτοιμη να παραχωρήσει τμήμα της Κύπρου στην Τουρκία. Από την άλλη μεριά, η ελληνοκυπριακή πλειοψηφία, παρά την από κοινού στήριξη του Μακαρίου ως συμβόλου ανεξαρτησίας, ήταν διχασμένη. Η μεν Αριστερά (ΑΚΕΛ), παρά τις αδυναμίες και αμφιταλαντεύσεις, ιστορικά εξέφραζε την κυπριακή ανεξαρτησία και δικοινοτικότητα [20], ενώ η Μακαριακή κεντρο-δεξιά που ασκούσε την εξουσία ενός ανεξάρτητου κράτους, παρά την αδήριτη ανάγκη της εποχής, υπέφερε από μια εγγενή αδυναμία να κόψει τον ομφάλιο λώρο με την Αθήνα, η οποία υπόσκαπτε συνεχώς την εύθραυστη ανεξαρτησία [21]. Η ισχυρή προσωπικότητα του Μακαρίου που συνδύαζε αριστοτεχνικά την πολιτειακή με την εκκλησιαστική ηγεσία [22], κυριολεκτικά ηγεμόνευε, που σήμαινε ότι επισκίαζε τα βαθιά διαιρετικά ρήγματα που κρύβονταν πίσω από την ηγεμονία αυτή [23]. Ωστόσο, σε ιδεολογικό επίπεδο, στον δημόσιο λόγο και στην παιδεία, ο μύθος της Ένωσης διατηρήθηκε μέχρι τη καταστροφή του 1974. Ασφαλώς από το 1968, μετά την άνοδο τη Χούντας στην Αθήνα, όταν ο Μακάριος δημοσίως διακήρυξε ότι περνά πλέον από την «πολιτική του ευκταίου» (ένωση) στην «πολιτική του εφικτού» (ανεξαρτησία), η ρήξη εντός των Ελληνοκυπρίων που ήλεγχαν το κράτος πήρε πλέον καθαρό χαρακτήρα εμφύλιας σύρραξης, αρχικά περιορισμένης, και το 1974 ολομέτωπης [24]. Η διατήρηση της «ενωσιολογίας» συνέχιζε για εξυπηρέτηση ιδεολογικών λόγων και περιορισμό/εξοβελισμό των Τουρκοκυπρίων από την εξουσία της συνεταιρικής δημοκρατίας της Ζυρίχης [25]. Η έννοια της μικρής Ελλάδας λειτουργούσε ως υποκατάστατο της ένωσης, η οποία στην πράξη θα σήμαινε διπλή ένωση.
Απαιτείται η κατανόηση των πραγματικών δυναμικών στο πολιτικό γίγνεσθαι της χώρας, χωρίς να παραβλέπουμε ούτε τις βρετανικές (και ευρύτερα βορειοατλαντικές και ευρωπαϊκές), τουρκικές και ελληνικές επιβουλές, ούτε και τα επεκτατικά-ιμπεριαλιστικά ιδεολογήματα των «μητέρων πατρίδων» [26]. Για την Άγκυρα αντιθέτως μια «μικρά Ελλάς» ήταν «λόγχη στο μαλακό υπογάστριο της Τουρκίας που ποτέ δεν πρέπει να πέσει σε εχθρικά χέρια» [27]. Σχεδόν οι μισοί Τουρκοκύπριοι ήταν περιορισμένοι σε θύλακες κάτω από καθεστώς στρατιωτικού νόμου, ενώ οι άλλοι μισοί χωρίς πολιτικά δικαιώματα υπό τον έλεγχο των Ελληνοκυπρίων σε άλλο καθεστώς εξαίρεσης με βάση το «δόγμα της ανάγκης» [28]. Γενικά, για την Άγκυρα, το Κυπριακό υπήρξε «εθνικό θέμα» που υπερέβαινε το Κεμαλικό σχήμα και ωθούσε προς επεμβατικές λογικές εκτός συνόρων [29].
Ένας σημαντικός παράγοντας που συνήθως παραγνωρίζεται ή υποτιμάται είναι οι Τουρκοκύπριοι. Η άποψη ότι οι Τουρκοκύπριοι ουσιαστικά «δεν υφίστανται ως κοινότητα», κι ότι αποτελούν απλά «προέκταση ή υποχείριο της Άγκυρας», είτε οι ίδιοι το θέλουν είτε όχι, είναι ασφαλώς ευρέως διαδομένη. Η θέση ότι είναι δήθεν άσκοπο να μιλούμε με τους Τουρκοκύπριους εφόσον η Άγκυρα αποφασίζει είναι ενδεικτική της αντίληψης αυτής. Παρόμοια στάση τηρούν και τα «γεράκια της ελληνοκυπριακής πολιτικής» [30]. Παρεμπιπτόντως, οι απόψεις αυτές ταυτίζονται πλήρως με τις θέσεις Denktaş και των Τουρκοκύπριων ακροδεξιών που επιμένουν ότι οι Τουρκοκύπριοι είναι και πρέπει να παραμείνουν προέκταση της Άγκυρας. Τέτοιες απόψεις φαίνεται να επιβεβαιώνουν την παρατήρηση του Landau ότι μια εξτρεμιστική εθνικιστική ιδεολογία έχει σαν αναγκαίο στήριγμα κι ενισχύεται από το επιχείρημα ότι στην «άλλη πλευρά» υπάρχει το αντίστοιχο μοχθηρό της κάτοπτρο [31]. Επομένως, η προσέγγιση που αγνοεί τους Τουρκοκύπριους ως διακριτό πολιτικό και κοινωνικό υποκείμενο, ένα δομικό κομμάτι του ελληνοκυπριακού εθνικισμού [32], είναι όχι μόνο ελλιπής αλλά διαστρεβλώνει την ουσία του Κυπριακού, στερώντας το τμήμα αυτό του κυπριακού λαού τον αυτόνομο ρόλου και λόγο [33]. Αγνοεί την βία που είχαν υποστεί οι Τουρκοκύπριοι από την δεκαετία του 1950, η οποία ήταν τόσο διακοινοτική, όσο και ενδοκοινοτική [34], όπως και στην περίπτωση των Ελληνοκυπρίων [35]. Μια ισχυρή τάση Τουρκοκύπριων με μπροστάρη την Αριστερά, πάρα την βία που εξασκείτο και τις αντιφάσεις [36], αντιστεκόταν σθεναρά, ακόμα και την περίοδο κατά την οποία τόσο για την Τουρκία όσο και για την τουρκοκυπριακή ηγεσία επικρατούσε η πολιτική «Μη λύση είναι λύση», στην οποία το κυριαρχούσε το Ντενκτασικό δόγμα για την μόνιμη διχοτόμηση της Κύπρου [37]. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί είναι πάνω σε αυτή την αντίσταση που οικοδομήθηκε, όλο το κίνημα αντίστασης [3] και ενάντια στην πολιτική που ήθελε τους Τουρκοκύπριους να αρνούνται την Κύπρο ως πατρίδα στο σύνολό της επιδιώκοντας την ενσωμάτωσή τους στον «κόσμο του τουρκικού έθνους». Ασφαλώς ένα ισχυρό τμήμα των Τουρκοκυπρίων παραμένουν οχυρωμένοι πίσω από τον δικό τους εθνικισμό, το «Taksim», δηλαδή την διχοτόμηση της χώρας.
Το 1974 ήταν μια ριζική ανατροπή, μια ρήξη με το παρελθόν που κατέστρεψε τον ελληνοκυπριακό κόσμο. Πρώτα η «εισβολή της χούντας», όπως κατήγγειλε ο πρόεδρος Μακάριος στην Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ το πραξικόπημα, και στην συνέχεια η εισβολή και η συνεχιζόμενη κατοχή του βορείου τμήματος της χώρας δημιουργεί πολλαπλά «καθεστώτα εξαίρεσης» [39], ενώ στο βόρειο τμήμα της χώρας εγκαθιδρύεται ένα παράνομο καθεστώς εξαίρεσης και εξάρτησης, με σχετική αυτονομία που όλο και εναρμονίζεται με την Τουρκία, αν δεν υπάρξει λύση σύντομα [40].
Μετά το 1990 είχαμε τεράστιες αλλαγές με την κατάρρευση του «υπαρκτού σοσιαλισμού» και τον αναπροσανατολισμό της Κυπριακής Δημοκρατίας από αδέσμευτη χώρα σε κράτος-μέλος της ΕΕ. Άλλαξε το γεωπολιτικό πλαίσιο που διαμορφώθηκε με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, αν και οι συζητήσεις για την πολλαπλότητα και την ανάγκη για μια πολυδιάστατη εξωτερική πολιτική ως συνέχεια της αδέσμευτης πολιτικής συνεχίστηκαν ακόμα και μετά την ένταξη στη ΕΕ. Σε πολιτικό επίπεδο βλέπουμε ότι παρά την κριτική που δέχτηκε επί προεδρίας του ο Δ. Χριστόφιας και σε κάποιο βαθμό ο Τάσσος Παπαδόπουλος από την Δεξιά, τελικά και ο Ν. Αναστασιάδης αναγκάζεται εκ των πραγμάτων να κινείται πιο αυτόνομα από την Δυτική σφαίρα: Στην πορεία της προεδρίας του ο Ν. Αναστασιάδης, ενώ ξεκινά ως ο εντελώς «φιλοδυτικός», κατανοεί και σταθερά κάνει στροφή [41] προς την κατεύθυνση μιας πιο σύνθετης και αυτόνομης εξωτερικής πολιτικής, κρατώντας αποστάσεις από την στάση της ΕΕ και του ΝΑΤΟ στο Ουκρανικό, ενώ στο Κυπριακό, έχοντας ανάγκη στήριξης από το ΑΚΕΛ, έχει εγκαταλείψει τα περί ΝΑΤΟϊκών εγγυήσεων και αναζητά την όσο το δυνατό πιο ενεργή εμπλοκή του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ. Εξάλλου, αυτή είναι και η ρεαλιστική πολιτική που δείχνει ότι μπορεί να χαλιναγωγήσει την Άγκυρα.
Το 2004, η απόρριψη του Σχεδίου Ανάν και η ένταξη στην ΕΕ δημιούργησε νέα κατάσταση. Ενώ η ανακάλυψη υδρογονανθράκων πάλι δημιουργεί δεδομένα: Ο παράγοντας αυτός από τη μια μεριά μπορεί να μετατραπεί σε κίνδυνο να βρεθεί η χώρα στο κέντρο του κυκλώνα μιας πολύπλοκης ενεργειακής διαπάλης, και από την άλλη μπορεί, αν βρεθεί κοινή συνισταμένη, να συμβάλει αποφασιστικά στην λύση του Κυπριακού [42]. Ο καταλυτικός ρόλος του φυσικού αερίου διαφάνηκε από το 2011 [43], παρά το ότι δεν γνωρίζουμε ακόμα τις πραγματικές ποσότητες του κοιτάσματος [44]. Αν θα τύχουν εκμετάλλευσης τα κοιτάσματα αυτά, απαιτείται συνεργασία και αυτό ωθεί τις κυρίαρχες δυνάμεις στην περιοχή, συμπεριλαμβανομένης και της Άγκυρας, σε νέες δυνατότητες συνεργασίας. Αντιθέτως, τόσο η συνέχιση της διαίρεσης και αντιπαλότητας με την απειλή σύγκρουσης, δεν ευνοούν επενδύσεις δισεκατομμυρίων που καθίστανται αδύνατες χωρίς πολιτική σταθερότητα. Από την άλλη μεριά η Τουρκία διεκδικεί δικαιώματα κι αυτό περιπλέκει τα πράγματα, ιδίως στα δυτικά της Κύπρου χωρίς την οριοθέτηση της ΑΟΖ με συμφωνία ανάμεσα στην Ελλάδα, Κύπρο και Τουρκία [45].
ΤΟ ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΟ ΚΑΙ Ο ΜΕΤΑΒΑΛΛΟΜΕΝΟΣ ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΧΑΡΤΗΣ
Μια αφελής άποψη που επαναλαμβάνεται συνεχώς είναι ότι μπαίνοντας «στον ενεργειακό χάρτη» αυτό «αλλάζει την γεωστρατηγική και γεωπολιτική θέση της Κύπρου» [46], ενώ αναπτύσσεται η «ενεργειακή» γεωπολιτική φιλολογία [47] η οποία τροφοδοτεί τα μέσα μαζικής ενημέρωσης με τα διάφορα γεωπολιτικά ιδεολογήματα της εποχής μας που επιτρέπουν την ανάπτυξη νέων μεγαλοϊδεατισμών και άλλων παρομοίων φαντασιώσεων. Παρουσιάζονται και «αντι-ιμπεριαλιστικές» παραλλαγές, ωστόσο στην πραγματικότητα πρόκειται περί των ιδίων ιδεολογημάτων με ρητορικές προσαρμογές. Εύλογα λοιπόν τίθεται το ερώτημα του πώς αλλάζουν τα γεωπολιτικά δεδομένα στην χώρα [48]. Ενώ λοιπόν στα ΜΜΕ είχαμε μια θριαμβολογία περί άρδην αλλαγής των δεδομένων, στην πορεία έγινε κατανοητό ότι χωρίς την λύση του Κυπριακού, η κατάσταση θα είναι εξαιρετικά δύσκολη σε όποια απόπειρα εξόρυξης.
Από το 2013, όταν ανέλαβε την εξουσία η Δεξιά υπό τον Νίκο Αναστασιάδη, μια κυβέρνηση με σαφή δυτικόστροφο και Νατοϊκό προσανατολισμό, επιχείρησε ένα ενεργειακό παιγνίδι αντιμετώπισης της Τουρκίας μέσα από «το τετράγωνο Κύπρος-Ελλάδα-Ισραήλ-Αίγυπτος». Λιγότερη σημασία δόθηκε στις συμφωνίες με το Λίβανο, την Ιορδανία και την Συρία διότι περιπλεκόταν η κατάσταση λόγω των σχέσεων με το Ισραήλ κυρίως [49]. Το παιγνίδι αυτό υπήρξε ευθύς εξαρχής ριψοκίνδυνο και αβέβαιο˙ μόλις η Άγκυρα κλιμάκωσε τις αντιδράσεις στην προετοιμασία των προϋποθέσεων εξόρυξης με το πλοίο της «Μπαρμπαρός», τα όποια θετικά αποτελέσματα αυτής της απόπειρας από την κυβέρνηση Αναστασιάδη φάνηκε να μην αποδίδουν. Έτσι το εγχείρημα έχει κατ’ ουσία μπει στο ψυγείο, πράγμα που διευκολύνθηκε με την εκλογή Ακιντζί στην ηγεσία των Τουρκοκυπρίων που άνοιξε τις προοπτικές για λύση. Ασφαλώς, συνεχίζεται ένα θέαμα με συμφωνίες με γειτονικές χώρες, μάλλον για πολιτικό-ιδεολογικούς λόγους. Αν δεν υπάρξει λύση, το Ισραήλ οπωσδήποτε θα τα βρει με την Άγκυρα για το μείζον θέμα της μεταφοράς αερίου μέσω αγωγού στην Τουρκία, ωστόσο, χωρίς λύση τα πράγματα δυσκολεύουν από οικονομική και γεωπολιτική άποψη. Η Αίγυπτος συμμετέχει μεν σε τριμερείς συνεργασίες με την Ελλάδα και την Κύπρο, ωστόσο στα δυτικά της Κύπρου, καμιά από τις τρεις χώρες δε μπορεί να προχωρήσει σε εξόρυξη χωρίς την οριοθέτηση των ΑΟΖ τους με την Τουρκία [50]. Σήμερα ωστόσο το παιγνίδι σήμερα εστιάζεται ανατολικά της Κύπρου. Από την Συρία θα μπορούσαν οι χώρες των Εμιράτων του Περσικού Κόλπου να εξαγάγουν φυσικό αέριο στην Μεσόγειο. Το Κατάρ φαίνεται τουλάχιστον να «επενδύει» επικοινωνιακά στους ισλαμιστές μέσα από τους επικοινωνιακούς του «δορυφόρους» (όπως τα διάφορα «παρατηρητήρια», τον Αλ Τζαζίρα κοκ). Πιο σημαντικός για τώρα είναι ο αγωγός από την Τουρκία στο Ισραήλ ή /και στο Σουέζ που μπορεί να μεταφέρει επίσης ρωσικό φυσικό αέριο για την Άπω Ανατολή. Αυτός σχεδιάζεται να εντάξει το φυσικό αέριο του Ισραήλ στους τουρκικούς αγωγούς. Ωστόσο, ενώ δεν απαιτείται άδεια για υποθαλάσσιους αγωγούς από το κράτος που δυνητικά διεκδικεί ΑΟΖ, απαιτείται τουλάχιστον σταθεροποίηση και συνεννόηση διότι θα περνούν από την ΑΟΖ της Συρίας και της (τώρα) κατεχόμενης Κύπρου στα ανατολικά στης Καρπασίας (στα ανοικτά του Αποστόλου Αντρέα και της Αμμοχώστου).
Η ρευστότητα των καιρών διαφαίνεται και από την εκλογή του λαϊκιστή Ντόναλντ Τραμπ [51], η οποία σηματοδοτεί μια νέα φάση στην εποχή του αστάθμητου παράγοντα [52]. Πέραν των τοπικών ιδιαιτεροτήτων της αμερικανικής κοινωνίας και πολιτικής, η εκλογή αυτή προφανώς αποτελεί ακόμα μια έκφανση μιας ηγεμονίας σε διαδικασία φθοράς, ή αλλιώς έκφανση της «παρακμής της αμερικανικής ισχύος» [53], η οποία συνοδεύεται από μια μακρά διαδικασία επώδυνων μεταβολών με απρόβλεπτες καταλήξεις. Υπό αυτό το ρευστό περιβάλλον αλλάζουν και τα δεδομένα στο Κυπριακό, στις ελληνοτουρκικές σχέσεις και στην Μέση Ανατολή. Παραμένει άγνωστη ακόμα η κατεύθυνση της αμερικανικής πολιτικής και πώς αυτή πραγματικά αλλάζει τα δεδομένα επί του εδάφους με την εκλογή του Τράμπ. Κατά την προεκλογική του εκστρατεία υποσχέθηκε να τα βρει με την Μόσχα για την Συρία και την Μέση Ανατολή, ενώ παράλληλα υποσχέθηκε να «ξανακάνει την Αμερική μεγάλη» και φαίνεται να διορίζει «γεράκια» στα διάφορα πόστα. Από την άλλη, η Χίλαρι Κλίντον ήταν τόσο μπλεγμένη στην αιματοβαμμένη πολιτική των ΗΠΑ στην περιοχή της Μέσης Ανατολής που μάλλον θα οδηγούσε τα πράγματα σε περαιτέρω όξυνση.
Η αμερικανική εξωτερική πολιτική της υπό αμφισβήτηση υπερδύναμης ασφαλώς δεν μπορεί να αλλάξει ριζικά από τη μια μέρα στην άλλη. Υπάρχουν μακροπρόθεσμοι σχεδιασμοί που καθορίζονται από θεσμούς ενσωματωμένους σε ένα σύστημα εξουσίας που έχει σαφείς γεωπολιτικούς προσανατολισμούς κι εξυπηρετεί μεγάλα συμφέροντα. Ο Τραμπ μάλλον θα συνεχίσει κι αυτός τα ίδια αδιέξοδα στην διαχείριση μιας οξυνόμενης κρίσης που οδήγησε τελικά στην ήττα των όποιων προοπτικών για εκδημοκρατισμό των αραβικών καθεστώτων μετά την «Αραβική Άνοιξη». Συνεπώς, αναδύονται νέα αυταρχικά κράτη και φαινόμενα διάλυσης και καταστροφικής διασποράς τους. Παρατηρούμε επίσης μακρούς πολέμους και κρίσεις, όπως στην Συρία (βία, καταστροφές και προσφυγικό), διαλυμένα και κατατεμαχισμένα κράτη (π.χ. Ιράκ, Αφγανιστάν, Υεμένη), επικίνδυνα κρατίδια φυλάρχων και φονταμενταλιστών (π.χ. η Λιβύη μετά τον Καντάφι), μεταβολές κοσμικών αυταρχικών καθεστώτων σε δικτατορίες τύπου αλ-Σίσι στην Αίγυπτο, ή σε νεο-θρησκευτικά και αυταρχικά καθεστώτα, όπως η Τουρκία του Ερντογάν [54]. Παρά το ότι ο Ερντογάν ξεκίνησε σαν «καλό παιδί» των Δυτικών, τώρα αυτονομείται και όπως μετρά την ήττα των ισλαμιστών στην Συρία, ο Ερντογάν φαίνεται να διευρύνει τις τάσεις αυτονόμησης από την Δύση και να εστιάζει στην Ασία [55]. Αυτή είναι μια μετατόπιση του πεδίου της πολιτικής που αντικατοπτρίζει μια γενικότερη τάση των διαφόρων παικτών στη περιοχή: Η Ρωσία σε αυτό το πλαίσιο εμφανίζεται σαν βασικός παίκτης πια αλλά είναι φανερό ότι ηγεμονία δεν υπάρχει όσο το ανοιχτό ηφαίστειο της Παλαιστίνης είναι εκεί. Εξ ου και η ανοησία στους διάφορους στην ελληνοκυπριακή Δεξιά και το απορριπτικό μέτωπο που εμμένουν σε συμμαχίες με το Ισραήλ και που μας συνδέουν με την ωρολογιακή βόμβα που εκπροσωπεί το Ισραήλ του Νετανιάχου. Περίεργη στάση λοιπόν τηρούν οι εξ Αθηνών «αντιιμπεριαλιστές» γιατί ενώ δεν φαίνεται να εκτιμούν τον νέο «αντιιμπεριαλισμό» του Ερτογάν ξαφνικά τώρα υιοθετούν την Δυτική στάση; Όπως και με το Ισραήλ που ξαφνικά ξεχνούν τον εποικισμό και θέλουν συμμαχίες.
Οι ευρύτερες αλλαγές με επίκεντρο την αμφισβήτηση της αμερικανικής ηγεμονίας, είχαν δραστικές συνέπειες μεταξύ των οποίων και η εντεινόμενη επιδίωξη της Άγκυρας να αυτονομηθεί από την Δύση. Ιδιαίτερα κατά την διάρκεια της διακυβέρνησης του «Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης», το γεωπολιτικό όραμα της Τουρκίας περιλαμβάνει μια διαφορετική ανάγνωση του κόσμου και της περιφέρειας. Σε αυτή τη νέα γεωπολιτική φαντασίωση, ο Ερντογάν θεωρεί ότι η Τουρκία όχι μόνο θα πρέπει να κερδίσει επιρροή σε ό,τι συμβαίνει στη «γειτονιά», αλλά να μετασχηματιστεί σε παράγοντα οικοδόμησης μιας νέας περιφερειακής τάξης πραγμάτων [56]. Ο γεωπολιτικός χάρτης της περιοχής αλλάζει ριζικά και επικίνδυνα.
Με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και του «υπαρκτού σοσιαλισμού», ζήσαμε την σκλήρυνση και όξυνση των διαφόρων ιμπεριαλιστικών επιθέσεων, όπως φάνηκε με την εισβολή στο Ιράκ το 2003 και τις επιδρομές στην περιοχή μας Λιβύη, Αφγανιστάν κ.λπ. Ως ευκαιρία και «λύση» στο κενό εξουσίας, επιχειρήθηκε η επιβολή νέων καθεστώτων στην Μέση Ανατολή. Το μοντέλο «φιλελεύθερης ειρήνευσης» είχε ως κύριο μέσο της την «καθεστωτική μεταβολή» (regime change) με σκοπό τον έλεγχο των πετρελαίων στην περιοχή [57]. Παρά τις κατά καιρούς εξάρσεις και διακηρύξεις, παρατηρείται μια σταδιακή απόσυρση των ΗΠΑ και των συμμάχων τους και αντιστοίχως ενίσχυση των περιφερειακών δυνάμεων στην περιοχή που ανταγωνίζονται για ρόλο ηγεμόνα της περιοχής. Το Ιράκ που υπήρξε ένας ισχυρός παραδοσιακός αντι-σιιτικός κοσμικός πόλος έχει τριχοτομηθεί: Το πιο μεγάλο τμήμα του Ιράκ μετατρέπεται σε δορυφόρο του Ιράν, το κουρδικό τμήμα έχει ντε φάκτο κράτος στον βορρά (με στήριξη των ΗΠΑ), ενώ το σουνιτικό τμήμα έχει ριζοσπαστικοποιηθεί κι έχει καταστεί ο πιο απειλητικός φονταμενταλιστικός πόλος. Θρυμματίζεται πλέον ο γεωπολιτικός χάρτης που διαλύει και μεταβάλλει πλέον τα σύνορα. Αναβαθμίζεται ο ρόλος του Ιράν και της Τουρκίας, ενώ μπαίνουν σε ανταγωνισμό και σε «πολέμους μέσω τρίτων» (proxy wars) με τους συμμάχους των ΗΠΑ, δηλαδή της Σ. Αραβίας και του Ισραήλ. Πάνω απ’ όλα επανέρχεται δυναμικά η Ρωσία που μεσολαβεί για το Ιράν, και στηρίζοντας το καθεστώς Άσαντ στην Συρία εκτοπίζει τους Τζιχαντιστές, εκεί που η συμμαχία υπό τις ΗΠΑ είχε εμφανώς αποτύχει.
Η εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ βρίσκεται σε κρίση. Από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και του στρατοπέδου του «υπαρκτού σοσιαλισμού» μέχρι σήμερα, η απουσία αντίπαλου δέους οδήγησε στην άκρατη χρήση στρατιωτικών επεμβάσεων που αν κριθούν βραχυπρόθεσμα θεωρούνται «επιτυχείς», πλην όμως οδήγησαν μεσοπρόθεσμα σε μακρόσυρτες συγκρούσεις, αστάθεια και άνοδο κινημάτων και καθεστώτων βαθύτατα αντιδημοκρατικά ή/και εχθρικά προς τις ΗΠΑ και τους συμμάχους τους. Η θεώρηση περί παρακμής ή συρρίκνωσης της αμερικανικής ισχύος δεν είναι πλέον μια άποψη που υιοθετείται μόνο από ριζοσπάστες μελετητές [58]. Φαίνεται να υπάρχει αποδοχή ακόμα και από τα γεράκια της Αμερικανικής πολιτικής ότι δεν είναι εφικτή και βιώσιμη η παρούσα χρηματοδότηση των επεμβάσεων των ΗΠΑ. Τίθεται επιτακτικά η ανάγκη για «αυτοσυγκράτηση» (restraint) για να αντιμετωπίσουν πολλαπλές προκλήσεις στις οποίες αδυνατούν να ανταποκριθούν [59]. Η δε «συρρίκνωση στο ορθό επίπεδο παρέμβασης» (rightsizing) δεν γίνεται πουθενά πιο αισθητή ως μια ήδη εφαρμοσμένη πολιτική από τον Ομπάμα στο μεσανατολικό [60]. Ο δήθεν «αμερικανικός αιώνας» δεν φαίνεται να υλοποιείται ούτε και στον οικονομικό τομέα: Η άνοδος των «νέων» δυνάμεων του Νότου και της Ανατολής, η Ιαπωνία και οι BRICS (Κίνα, Ινδία, Ρωσία, Βραζιλία Ν. Αφρική) δημιούργησε μια νέα πραγματικότητα – δεν υπάρχει μονοκρατορία, παρά ένας ρευστός αλλά αναδυόμενος πολυπολικός κόσμος [61]. Αυτό, επίσης, δημιουργεί νέα γεωπολιτικά δεδομένα. Ωστόσο, η πολιτική επέκτασης της ΕΕ και του ΝΑΤΟ μέσα από την συρρίκνωση της επιρροής της Ρωσίας που θα έχανε την επιρροή ακόμα στην επικράτεια των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ, έχει αποτύχει. Η «νέα αμερικανική ηγεμονία» όχι μόνο διάρκεσε μια δεκαετία, αλλά επιταχύνεται η παρακμή όπως γίνεται ολοφάνερη στην ανατολική Μεσόγειο. Αυτό έγινε απλώς αισθητό ακόμα και από την εποχή του πολέμου της Γιουγκοσλαβίας. Η δε άμεση κατοχή του Ιράκ στόχευε να «ξαναπαίξει» το παιγνίδι της κατοχής της Γερμανίας και της Ιαπωνίας μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο, κι έτσι να «ξαναφτιάξουν» την χώρα και να την εντάξουν στην αμερικανική αυτοκρατορία [62]. Η σύγκρουση στο Ιράκ αντικατοπτρίζει την μορφή της συσχέτισης της πολιτικής εξουσίας και των οικονομικών συμφερόντων ανάμεσα στις ΗΠΑ και τις ιρακινές κυβερνώσες τάξεις που αντιμετωπίζουν μια βαθιά κρίση εξουσίας/νομιμοποίησης, εξ ου και οι διάφορες εθνοτικές και ισλαμικές μορφές αντίστασης [63]. Το ίδιο ισχύει για τις συγκρούσεις στην Συρία, την Υεμένη, την Λιβύη και την Αίγυπτο. Ούτε οι ισλαμικές δυνάμεις που αντιμάχονται, αλλά ούτε και ασφαλώς το Ιράν, η Τουρκία, η Σ. Αραβία, το Ισραήλ ή η Ρωσία αποτελούν προοδευτικές, δημοκρατικές ή αντι-ιμπεριαλιστικές δυνάμεις. Απλώς αντιμάχονται για ισχύ και επιρροή στην περιοχή, εξυπηρετώντας τα δικά τους γεωπολιτικά και οικονομικά συμφέροντα. Τα απλοϊκά σχήματα του παρελθόντος δεν μας βοηθούν να κατανοήσουμε την συγκυρία σήμερα.
Η περιοχή της Εγγύς και Μέσης Ανατολής αντιμετωπίζει μια βαθιά και πολύπλευρη κρίση (οικονομική, γεωπολιτική, κοινωνική και κρίση ηγεμονίας, κ.λπ.). Καθώς εντείνονται οι μάχες στην περιοχή, μάζες προσφύγων εγκαταλείπουν τις εμπόλεμες ζώνες, ενώ φονταμενταλιστές κτυπούν στόχους εντός της Ευρώπης˙ αυτό πλέον αναγνωρίζεται και από συντηρητικές και ευρωκεντρικές προσεγγίσεις που προσανατολίζονται προς δυσμάς. Βιώνουμε τις καταστροφικές συνέπειες των διάφορων «πακέτων επίλυσης διενέξεων» που προσφέρονται στην Μέση Ανατολή και την Βόρειο Αφρική. Δυστυχώς, οδηγούμαστε σε λογικές στρατιωτικοποίησης και ασφαλειοποίησης, καθώς αποτυγχάνει όλο και περισσότερο η αστυνόμευση της κρίσης, ενώ διάφοροι πρώην ή περιέργως δηλώνοντες «αριστεροί» μπήκαν στον χορό του αντιμεταναστευτικού λόγου [64].
Ασφαλώς κανένας σοβαρός μελετητής δεν αμφισβητεί ούτε την αυξανόμενη πολυπλοκότητα, ούτε τις νέες μορφές και την συχνότητα των ενόπλων και μη, κοινωνικών και πολιτικών συγκρούσεων σήμερα. Ωστόσο, εξακολουθεί να απουσιάζει η ανάλογη έρευνα που να διασυνδέει τα γεωπολιτικά ζητήματα με το ρόλο των κοινωνικών θεμάτων που άπτονται της σύγκρουσης και της επίλυσης διενέξεων. Αυτό δεν είναι άσχετο με την επικράτηση μιας ορθοδοξίας «φιλελεύθερης ειρήνης» όπου κυριαρχεί η «βιομηχανία της ειρήνευσης» (peace industry). Η Θατσερική ρήση ότι «δεν υπάρχει κοινωνία» που είναι και η ουσία της πολιτικής της αυταρχικής λιτότητας δεν αφήνει και πολλά περιθώρια για κοινωνική δράση στους κοινωνικούς λειτουργούς ή άλλους, πέραν του ρόλου του «φροντιστή» στην υπηρεσία της αγοράς, στο πρότζεκτ της νεοφιλελεύθερης προσαρμογής. Οι επικριτικές και εναλλακτικές απόψεις λογοκρίνονται και απομακρύνονται από την «βιομηχανία της ειρήνευσης» ενώ όχι μόνο παράγουν εργαλεία και μηχανικές στα πανεπιστήμια και στα εργαστήρια αλλά έχουν την δυνατότητα για «εφαρμοσμένη πολιτική» που προτείνουν ως εμπειρογνώμονες. Ενώ μέχρι πρόσφατα τα κυρίαρχα μοντέλα έβλεπαν μηχανιστικά την σχέση μετάβασης από την «ειρήνη» στη «σύγκρουση» και αντίστροφα και όχι με κοινωνικούς όρους, σήμερα αρχίσαν να αντλούν ιδέες όλο και περισσότερο από ριζοσπαστικούς στοχαστές προκειμένου να πετύχουν τους στόχους τους. Ωστόσο, οι κριτικές εξ αριστερών μένουν απόμακρες, σχηματικές και χωρίς ουσιαστική και συγκεκριμένη πρόταση διαχείρισης για υπέρβαση της σύγκρουσης.
Ένας άνδρας
αφήνει ελληνικές και κυπριακές σημαίες σε φέρετρα Ελλήνων στρατιωτών, τα
λείψανα των οποίων ανακαλύφθηκαν πρόσφατα στα συντρίμμια ενός ελληνικού
στρατιωτικού αεροσκάφους που καταρρίφθηκε από φίλια πυρά το 1974, στο
στρατιωτικό κοιμητήριο Τύμβος Μακεδονίτισσας στην Λευκωσία, στις 4 Οκτωβρίου
2016. REUTERS/Yiannis Kourtoglou
--------------------------------------------------------------
Βιώνουμε τα αποτελέσματα της ρευστοποίησης, αν όχι τη κατάρρευσης της «Φιλελεύθερης Ειρήνευσης» μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, που προκαλεί πολλαπλές και πολύμορφες αντιφάσεις, εκρήξεις και συγκρούσεις. Σε ένα επίπεδο παράγονται θανατηφόροι φονταμενταλισμοί, ρατσισμοί και εθνικισμοί, διάφορες μορφές βίας και συγκρουσιακές ζώνες, οι οποίες εξαπλώνονται και απειλούν με διαφορετικούς τρόπους τις λεγόμενες «σταθερές και ασφαλείς ζώνες». Αυτά τα φαινόμενα ωστόσο με την σειρά τους δημιουργούν νέες στρατηγικές και πρακτικές καθημερινής επιβίωσης, ιδιαίτερα στην υπό κατάρρευση τάξη πραγμάτων με την καταβαράθρωση του κράτος πρόνοιας και των άλλων κρατικών δομών κοινωνικής πρόνοιας και στήριξης και αλληλεγγύης. Αναδύονται επίσης τοπικές παραλλαγές των παγκόσμιων φαινομένων, συνυφασμένες και αλληλένδετες με ευρύτερες διεθνικές μετακινήσεις και παραδείγματα. Αναδύονται (ευτυχώς) και εναλλακτικές διαδικασίες και υποδείγματα ειρήνευσης. Ωστόσο, οι εναλλακτικές αυτές ειρηνευτικές διαδικασίες δεν έχουν μελετηθεί συστηματικά, έτσι ώστε να διασυνδεθούν οι προοπτικές τους ως βιώσιμες εναλλακτικές λύσεις.
Μέχρι πρόσφατα η όλη διαδικασία ειρήνευσης επένδυε τα μέγιστα στον ευρωπαϊσμό ως μεθοδολογία και σχετική φιλολογία σε ερευνητικούς κύκλους με άτυπες μεν, στενές δε σχέσεις με την Ευρωπαϊκή Επιτροπή, με τον προσφιλή όρο «Ευρωπαϊσμός ως διαδικασία επίλυσης συγκρούσεων» [65]. Πολιτικοί μιλούσαν για την ένταξη στην ΕΕ ως μέθοδο για επίλυση διενέξεων ή συγκρούσεων και σε άλλες περιπτώσεις. Το «κυπριακό υπόδειγμα», για τις διάφορες χώρες στην τροχιά της ΕΕ που έχουν εσωτερικές ή διασυνοριακές συγκρούσεις, βασιζόταν στις γνωστές μεθόδους στην διαδικασία σύνδεσης και τελικά ένταξης στην ΕΕ με ένα σύστημα «καρότου» και «μαστίγιου». Το παράδειγμα της Κύπρου ενδιάφερε όσους ασχολούνται με τον ευρωπαϊσμό ως διαδικασία επίλυσης συγκρούσεων [66]. Ωστόσο, σήμερα με την βαθιά κρίση στην ΕΕ, ελάχιστα πλέον συζητείται η επίλυση διενέξεων με αυτούς τους όρους [67].
Στην σημερινή εποχή της λιτότητας-και-κρίσης, η έννοια της «κριτικής ειρήνης» οφείλει να συνδεθεί με τους οραματισμούς και την πολιτική πράξη της οικοδόμησης της ειρήνης με τα νέα κοινωνικά ζητήματα. Η δραματική κατάρρευση του κράτους πρόνοιας, η οποία από τα τέλη του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980 τελούσε σε κατάσταση μακράς κρίσης και καταβαράθρωσης, πρέπει να μας απασχολήσει επιστημονικά, αλλά και σε επίπεδο παραγωγής πολιτικών. Θεωρούμε ότι αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του «νέου κοινωνικού ζητήματος» αλλά και μέρος του «παλιού κοινωνικού ζητήματος» που προβάλλει στην επιφάνεια ασφαλώς εκ νέου, με τρόπο βίαιο και με νέους όρους στις χώρες της «περιφέρειας» της ΕΕ, π.χ. την Ισπανία, την Πορτογαλία, την Ιταλία και την Ελλάδα, για να μην πούμε για τους «εργαζόμενους φτωχούς» και τα καθεστώτα επισφαλούς εργασίας στο κέντρο της Ευρώπης (Γερμανία, Γαλλία, Βρετανία κτλ.). Τα παλιά προγράμματα διαρθρωτικής προσαρμογής (ΠΔΠ) του ΔΝΤ, τώρα επιβάλλονται στις χώρες της περιφέρειας, που είναι τα καταχρεωμένα κράτη της Ευρωζώνης, με αποτέλεσμα την δραστική κατάρρευση του παραδοσιακού ευρωπαϊκού κρατικού παρεμβατισμού, προκαλώντας φτώχεια, αύξηση των άστεγων, μαζική ανεργία, διάλυση των μεσαίων τάξεων, κλείσιμο των μικρών επιχειρήσεων και την καταστροφή του ιστού της κοινωνικής ασφάλισης. Μια ειρήνη που δεν είναι μια αφελής «απουσία απλώς της βίας», δεν μπορεί να αγνοήσει αυτά τα θέματα. Απαιτείται όσο ποτέ άλλοτε μια κριτική πολιτική κοινωνιολογία της «ειρήνης» που να μην αφήνει στο απυρόβλητο τις κοινωνικές και ταξικές διαστάσεις των διαδικασιών και αποτελεσμάτων της επίλυσης διενέξεων [68].
Η επίγνωση της θέσης της Κύπρου ως αναπόσπαστο κομμάτι της Εγγύς Ανατολής, επιβάλλει η Κύπρος να μην χρησιμοποιείται ως ορμητήριο και όργανο κανενός. Ο μόνος προσανατολισμός της χώρας δεν είναι άλλος από το να καταστεί ειρηνική κι αποστρατιωτικοποιημένη γέφυρα συνεργασίας ως ουδέτερη ζώνη. Ωστόσο οι «ουδέτερες ζώνες», αν θα επιβιώσουν στα διάφορα γεωπολιτικά παιγνίδια της σημερινής εποχής απαιτούν εξασφαλίσεις και ισορροπίες. Οι εξισορροπήσεις μπορούν να λειτουργήσουν ως μορφές πολιτικής-στρατιωτικής ασφάλειας, εφόσον υπάρχουν τα ανάλογα συμφέροντα στην ανατολική Μεσόγειο. Εξ ου και η σημασία της Ρωσίας, χωρίς καμία αυταπάτη ασφαλώς, διότι το κάνει καθαρά για δικά της γεωπολιτικά και οικονομικά συμφέροντα.
Αν δούμε την γειτονική Συρία, η καταστροφική πολιτική των ΗΠΑ, χωρίς την ρωσική επέμβαση που στηρίζει το (δικτατορικό) καθεστώς Άσαντ, εκτός από έρημος καταστροφής και θανάτου όπως είναι σήμερα, η χώρα αυτή θα ήταν ακόμα πιο επικίνδυνη ως εστία Ισλαμιστών φονταμενταλιστών και άλλων που χρηματοδοτούνται από την Σαουδική Αραβία, τα Εμιράτα και την Δύση. Η Κύπρος δεν είναι Συρία βέβαια. Ενώ είναι το [νοτιο]ανατολικότερο σύνορο της ΕΕ, παράλληλα ανήκει στον ίδιο γεωπολιτικό χώρο της ανατολικής Μεσογείου. Όσο για την εξόρυξη των κοιτασμάτων φυσικού αερίου, το ζήτημα είναι με ποιους όρους και πώς η διευθέτηση και εξυπηρέτηση με τρόπο περιβαλλοντικά βιώσιμο θα ευνοεί πρωτίστως τα συμφέροντα του κυπριακού λαού.
ΕΠΙΛΥΣΗ ΤΟΥ ΚΥΠΡΙΑΚΟΥ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΕΞΑΡΘΡΩΜΕΝΟΥ ΚΟΣΜΟΥ
Δεν γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες της προτεινομένης λύσης, και αν φυσικά θα καταλήξει σε συμφωνία. Γνωρίζουμε όμως τόσο το γενικότερο πλαίσιο και αρχιτεκτονική μιας ομοσπονδιακής λύσης, όσο και τις ισορροπίες που θα πρέπει να τηρηθούν για να έχουμε μια λύση αποδεκτή και από τις δύο κοινότητες. Η σημερινή λύση έχει οικοδομηθεί στην βάση των συγκλίσεων στις συνομιλίες Χριστόφια-Ταλάτ [69]. Το 2008 για πρώτη φορά βρίσκονταν στο πηδάλιο οι δυνάμεις της Αριστεράς, με τον Δημήτρη Χριστόφια και τον Mehmet Ali Talat. Αυτό είχε δημιουργήσει μια ολότελα νέα κατάσταση πάρα την μακρά ντε φάκτο διχοτόμηση της χώρας και έθεσε την βάση για την λύση σήμερα [70]. Σήμερα, σχεδόν όλα τα εσωτερικά ζητήματα έχουν κλείσει – κρατούν ακόμα κάποια διαδικαστικά και κάποια σημεία της διακυβέρνησης, του εδαφικού και περιουσιακού. Κάποια είναι πολιτικές διαφορές ουσίας, άλλα τα κρατούν ανοικτά μάλλον για διαπραγματευτικούς λόγους για το τελευταίο λεπτό. Μένει ουσιαστικά το ζήτημα των εγγυήσεων και των διεθνών συμφωνιών που συζητούνται σήμερα, όπου δοκιμάζονται όλοι. Και σε αυτό όμως το θέμα υπάρχει υπερβολή και σκοπιμότητα, διότι η «ασφαλειοποίηση» του Κυπριακού στο τέλος μπορεί να είναι μέρος του προβλήματος που υπονομεύει τις προοπτικές λύσης.
Δεν πρέπει να υπάρξει περιθωριοποίηση των κοινωνικών θεμάτων όπως η κοινωνική πολιτική, οι κοινωνικές υπηρεσίες, το σχήμα του κράτους πρόνοιας αλλά και η συμβολή των κοινωνικών επιστημών στα της κοινωνίας. Παρά το ότι έχει μια μακρά ιστορία, το ζήτημα αυτό αποκτά ιδιαίτερη σημασία την εποχή της κρίσης-και-λιτότητας. Πρέπει να ξεφύγουμε από τις εξής παγίδες: Πρώτον, πρέπει να εγκαταλειφθεί η στρεβλή, ατελής και μινιμαλιστική έννοια της «κρατικής πρόνοιας». Δεύτερον, πρέπει να εγκαταλειφθούν πολιτικές που επέβαλε η αυταρχική λιτότητα και η κρίση της κοινωνικής πολιτικής που υπονομεύουν περαιτέρω και συμπιέζουν τις κοινωνικές υπηρεσίες και κράτος πρόνοιας. Και τρίτο, πρέπει να εγκαταλειφθούν λογικές που επικαλούνται την ντε φάκτο διαίρεση της χώρας που δημιούργησαν τα πολλαπλά καθεστώτα εξαίρεσης [71], ακόμα και στα οικονομικά και στην πρόνοια. Όλα αυτά μαζί δημιουργούν κοινωνικές πολώσεις, κενά και νέες ανασφάλειες και ανεπιθύμητες συνέπειες. Απαιτείται όπως τα θέματα αυτά διασυνδεθούν και συναρθρωθούν τόσο επιστημονικά, όσο σε επίπεδο παραγωγής πολιτικής και ακτιβισμού [72]. Καθίσταται πλέον επιτακτικό όπως τεθεί στην πολιτική ατζέντα το καθεστώς της ευημερίας και του κοινωνικού κράτους μετά την λύση, το οποίο πρέπει να συνδεθεί με τη προοπτική του τέλους της λιτότητας. Δεν ξεκινάμε από το μηδέν, εφόσον η συζήτηση και η επιστημονική έρευνα έχει ήδη αρχίσει. Το συνδικαλιστικό κίνημα, ξεπερνώντας τους περιορισμούς του συρματοπλέγματος, έχει ενώσει τις δυνάμεις των Ελληνοκυπρίων και Τουρκοκυπρίων συνδικαλιστών παράγοντας το πλαίσιο πολιτικών και διεκδικήσεων σε ζωτικά ζητήματα των κοινωνικών πτυχών της επανένωσης. Μέσα από επτά υπομνήματα που κατέθεσαν στους δύο ηγέτες, έχουν θέσει το πλαίσιο λύσης σε θέματα συσχετικά με την εργασία, συμπεριλαμβανομένων των μισθών, της υγείας και της παιδείας, της κοινωνικής ασφάλισης, της ισότητας των φύλων κ.λπ. [73] Επίσης, σημαντική είναι η πρόσφατη έρευνα σχετικά με το οικονομικό μοντέλο της επανενωμένης Κύπρου [74], ενώ άλλες έρευνες εξέτασαν κοινωνικά και οικονομικά θέματα, τις αντιφάσεις και τις αποκλίσεις που πρέπει να αντιμετωπιστούν, αν θέλουμε να προχωρήσουμε πέρα από μια διαιρεμένη Κύπρο [75].
Ας έρθουμε, όμως, στα διεθνή ζητήματα που άπτονται της γεωπολιτικής. Μαξιμαλιστικές θέσεις στην διεθνή όπως και στην εσωτερική πτυχή του Κυπριακού (πχ. οι αρνητές της διζωνικής δικοινοτικής ομοσπονδίας, ΔΔΟ), οδηγούν στο ακριβώς αντίθετο αποτέλεσμα. Κι αυτό γιατί αντικειμενικά εδραιώνουν το διχοτομικό στάτους κβο στερώντας από τον κυπριακό λαό την δυνατότητα βούλησης. Υπάρχουν δεξιές-πατριωτικές εκδοχές που παραλλάσσονται με δήθεν «αντι-ιμπεριαλιστικές» /αριστερο-πατριωτικές ρητορικές που όχι μόνο αποκρύβουν τις πραγματικές εθνικιστικές και απορριπτικές προθέσεις αλλά, ηθελημένα ή άθελά τους, συμβάλλουν στην αναπαραγωγή της διχοτόμησης. Σήμερα ακόμα και οι πιο ακραιφνείς εθνικιστές, όπως οι νεοναζί της Χρυσής Αυγής/ΕΛΑΜ, στηρίζουν τα επιχειρήματά τους στην βάση δήθεν της «κυπριακής ανεξαρτησίας».
Ας εξετάσουμε συγκεκριμένα ένα μείζον θέμα που θα απασχολήσει τους ηγέτες μας και την διεθνή κοινότητα στην ελβετική πρωτεύουσα: Το πάγιο ελληνοκυπριακό αίτημα για απαλλαγή από στρατούς, βάσεις και εγγυήσεις. Το ζήτημα είναι ακριβώς πώς θα φτάσουμε εκεί. Δυστυχώς, δεν ξεκινούμε από μηδενικό σημείο, ούτε ζούμε σε ιστορικό κενό. Δεν υπάρχει επιστροφή στο προ-1974 στάτους κβο γιατί ο κόσμος αυτός απλά δεν υπάρχει. Το κύριο είναι να απαλλαγούμε από την κατοχή και την διχοτόμηση. Για να επιτύχουμε το αίτημα της ανεξαρτησίας ωστόσο πρέπει να ξεκινήσουμε από τα πραγματικά δεδομένα και ιστορικά προηγούμενα.
-Πρώτον, ακόμα και σήμερα, το σημείο αφετηρίας δεν είναι άλλο από την «δεσμευμένη», ή καλύτερα, δέσμια ανεξαρτησία και ελλειμματική κυριαρχία που προέκυψε από την Ζυρίχη. Παρά τις παραβιάσεις που έχουν γίνει, εξακολουθούν να ισχύουν.
-Δεύτερον, λόγω απουσίας καλής θέλησης από τις πολιτικές ηγεσίες και λόγω εξωτερικών επεμβάσεων έχουμε το ιστορικό προηγούμενο μιας μακράς διακοινοτικής βίας. Η τ/κ ελίτ ήθελε διχοτόμηση, αλλά από το 1964 μέχρι το 1974 κυριάρχησε η ελληνοκυρπιακή ελίτ. Έτσι η Κυπριακή Δημοκρατία υπό τον έλεγχο των Ελληνοκυπρίων, παραβιάζοντας τις συνθήκες και το συνταγματικό δίκαιο, αποστέρησε τα πολιτικά δικαιώματα των Τουρκοκυπρίων ως κοινότητα. Αυτό δημιουργεί φόβο στους Τουρκοκυπρίους. Το 1974 η εισβολή της αθηναϊκής χούντας σε συνεργασία με την ΕΟΚΑ Β’ και την κήρυξη της «ένωσης», έδωσε την τέλεια αφορμή στην Άγκυρα: Επικαλούμενη την Συνθήκη Εγγύησης εισέβαλε στην χώρα με πρόσχημα την προστασία των Τουρκοκυπρίων. Η ντε φάκτο διχοτόμηση συνεχίζεται.
-Τρίτον, για το μέλλον θέλουμε μια διαιρεμένη χώρα που δεν είναι μια «μικρά Ελλάς» όπως την θέλουν οι Έλληνες και Ελληνοκύπριοι εθνικιστές, ούτε «προέκταση της Τουρκίας» όπως θέλουν οι Τούρκοι και Τουρκοκύπριοι εθνικιστές, να μην είναι υποχείρια των «μητέρων πατρίδων» και άλλων ξένων δυνάμεων.
Ας έρθουμε τώρα στο δια ταύτα. Αν η Αθήνα, αποποιούμενη τον «εγγυητικό» της ρόλο αρνηθεί να συμμετάσχει δημιουργικά με πρακτικές λύσεις στην Διεθνή Διάσκεψη και καλέσει την Άγκυρα να πράξει το ίδιο, τι θα γίνει; Απλώς όχι μόνο αυτοπαγιδεύεται, αλλά παγιδεύει και τον κυπριακό λαό πετυχαίνοντας ακριβώς το αντίθετο αποτέλεσμα. Το ίδιο θα γίνει αν αυτό πράξει ο πρόεδρος Αναστασιάδης. Γνωρίζοντας εκ προοιμίου ότι δεν γίνεται αποδεκτό ούτε καν από την πλειοψηφία των Τουρκοκυπρίων, οι οποίοι παρά την αποικιοκρατική συμπεριφορά και πράξη απέναντι τους από την Άγκυρα εξακολουθούν να μην αισθάνονται ασφαλείς με τους Ελληνοκύπριους, ποιο είναι το αποτέλεσμα; Αντί, έστω σταδιακά, να δημιουργείται προοπτική απεμπλοκής από τις εγγυήσεις μαζί με τον τερματισμό της ντε φάκτο διχοτόμησης, στην πράξη οι εκ του ασφαλούς «πύρινοι» λόγοι για ατόφια ανεξαρτησία, οδηγούν στην διαιώνιση της διχοτόμησης. Όταν ήδη γνωρίζεις ότι όχι μόνο είναι αδύνατο να πραγματοποιηθεί αυτό που δηλώνεις, αλλά ότι η Κύπρος θα οδηγηθεί σε περαιτέρω επιδείνωση της δυσμενούς θέσης της χώρας, τότε ο μαξιμαλισμός αυτός συντάσσεται και εξυπηρετεί αυτούς που θέλουν την διχοτόμηση.
Έλληνες και
Τουρκοκύπριοι σε συλλαλητήριο ειρήνης στο εσωτερικό της ελεγχόμενης από τον ΟΗΕ
νεκρής ζώνης στην Λευκωσία, στις 10 Ιανουαρίου 2017. REUTERS/Yiannis Kourtoglou
----------------------------------------------------------
Οι διάφοροι «γεωπολιτικοί» αναλυτές που σήμερα παριστάνουν μια διακριτή «σχολή» με ιδιαίτερη προβολή και στήριξη από διαφορά λόμπι στα ΜΜΕ και «κέντρα μελετών», φαίνονται να θέλουν αναβολή και παραπομπή της επίλυσης του Κυπριακού στο μέλλον, ελπίζοντας ότι ο Τραμπ θα τα βρει με τον Πούτιν στην ανατολική Μεσόγειο κι αυτό θα είναι σε βάρος της Τουρκίας. Εν πάση περιπτώσει ρίχνουν την ευθύνη για την μη λύση στον Ερντογάν που «δεν είναι έτοιμος» γιατί θεωρούν ότι έχει ανοικτά πολλά μέτωπα και έτσι μας λένε ότι θα είναι σε θέση μόνο μετά το δημοψήφισμα στην Τουρκία όπου επιχειρεί να συγκεντρώσει εκτελεστικές εξουσίες [76]. Αυτά όμως όχι μόνο δεν δικαιολογούν την συνεχή αναβλητικότητα, αλλά στην πραγματικότητα διευκολύνουν την διχοτομική εδραίωση, χωρίς καν να δοκιμάζεται στη πράξη αν υπάρχει δυνατότητα για λύση. Πράγματι ο Ερντογάν έχει πολλαπλά και περίπλοκα μέτωπα που δεν θα κλείσουν εύκολα: Η Τουρκία του Ερντογάν έχει στρατό στο Ιράκ, στην Συρία, έχει ανοικτούς εμφύλιους όπως το θρησκευτικό-πολιτικό με το κίνημα Γκιουλέν, τους Κούρδους και τώρα με το ISIS, έχει να διαχειριστεί ένα σοβαρότατο προσφυγικό ζήτημα, ενώ βρίσκεται σε σχεδόν ψυχροπολεμική κατάσταση με την ΕΕ και τις ΗΠΑ μετά το πραξικόπημα, με την οικονομία της να βουλιάζει. Αποφάσισε να κάνει εκκαθαρίσεις των αντιπάλων του και να προβεί σε συνταγματικές αλλαγές για να μαζέψει τις εξουσίες στα χέρια του. Με αυτές τις συνθήκες γιατί να μη δοκιμαστεί να λυθεί το Κυπριακό τώρα, αντί να περιμένουμε «καλύτερες μέρες»; Η Τουρκία βρίσκεται σε μια μακρά και αντιφατική διαδικασία όπου συντελείται ένας «Ισλαμικός νεοφιλελεύθερος μετασχηματισμός», το μέλλον του οποίου παραμένει αβέβαιο [77].
Υπό τις παρούσες συνθήκες, λοιπόν, ο μόνος τρόπος να αντιμετωπιστούν δυσμενείς και άδικες Διεθνείς Συμβάσεις, κατάλοιπα της αποικιοκρατίας, είναι με σταδιακή υπερφαλάγγισή τους, όχι μονομερώς, αλλά από κοινού με τους Τουρκοκυπρίους, όταν δημιουργηθεί το αμοιβαίο κλίμα εμπιστοσύνης. Το ζητούμενο για τώρα είναι να ξεκαθαριστεί ότι απαγορεύεται η χρήση βίας και το επικαλούμενο (ελέω Ζυρίχης) «μονομερές δικαίωμα επέμβασης», και η ένταξη του νέου συστήματος διασφαλίσεων σε ένα ευρύτερο αξιόπιστο σύστημα ασφάλειας (π.χ. Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ). Από κει και πέρα, ακόμα και με το πιο ξεκάθαρο σύστημα, αυτό που πραγματικά εξασφαλίζει το μέλλον μας είναι στην πραγματικότητα οι πολιτικές διασφαλίσεις μέσα από μια βιώσιμη λύση με την οικοδόμηση σχέσεων εμπιστοσύνης με τους Τουρκοκύπριους στην επανενωμένη ομόσπονδη Κυπριακή Δημοκρατία.
Η προοπτική επίλυσης του Κυπριακού πρέπει να γίνει κατανοητή σε ένα ευρύτερο πλαίσιο που να κατανοεί και συσχετίζει το τοπικό με τα περιφερειακά και τα παγκόσμια δεδομένα. Η ανάγκη να στοχαστούμε το Κυπριακό και τις διαδικασίες επίλυσης στο ευρύτερο πλαίσιο γίνεται όλο και πιο επιτακτική. Αυτό όμως μπορεί να γίνει μόνο μέσα από την κατανόηση των δεδομένων της Κύπρου στην ευρύτερη περιοχή. Οι όποιες εξωγενείς ρητορικές απλώς εξυπηρετούν πολιτικές σκοπιμότητες ή και κάποιες φαντασιώσεις που θέλουν απλώς το Κυπριακό ως σφήνα σε μια δήθεν «αντι-ιμπεριαλιστική» (ή/και αντι-τουρκική) πολιτική είναι επικίνδυνες.
Πέραν από την συγκυρία των τρεχουσών διαπραγματεύσεων για μια συνολική διευθέτηση, η περίπτωση της Κύπρου έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη μιας εναλλακτικής τεχνογνωσίας και γνώσης με βάση την διεθνή εμπειρία. Αν τελικά τελεσφορήσει, παρά τα δύσκολα εμπόδια που έχει στην πορεία, θα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. Εν πάση περιπτώσει, η παρούσα διαδικασία επίλυσης του Κυπριακού διαφέρει ουσιωδώς από τις άλλες ,αλλά και από την διαδικασία που προβλεπόταν στο Σχέδιο Ανάν: Μια ριζική διαφορά σε σχέση με τις διάφορες άλλες περιπτώσεις επίλυσης διενέξεων είναι ότι η κυπριακή διαδικασία δεν είναι επιβεβλημένη από τα έξω, αλλά στο πηδάλιο βρίσκονται ηγέτες που ωθούν προς την λύση αντιλαμβανόμενοι την ανάγκη για λύση. Ασφαλώς, θα ήταν αφελές να ισχυριστεί οποιοσδήποτε ότι δεν υπάρχει εξωτερική ώθηση κι ότι δεν υπάρχει καμία πίεση για λύση: Πενήντα χρόνια διένεξης δεν είναι λίγα. Οι γεωπολιτικοί συσχετισμοί με την υπεροχή της Τουρκίας και το γεγονός της συνεχιζόμενης κατοχής είναι τα δεδομένα από τα οποία ξεκινούμε. Το ζήτημα είναι αν η παρούσα συγκυρία προσφέρει την ευκαιρία για επίλυση του Κυπριακού προς όφελος των Κυπρίων.
*Το δοκίμιο αυτό έχει δημοσιευθεί στο τεύχος αριθ. 44 (Φεβρουάριος-Μάρτιος 2017) του Foreign Affairs The Hellenic Edition.
ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ:
[1] «Η Αλήθεια για το Μοντ Πελλεράν: Μια απροσδόκητη έκρηξη που πρέπει να
ελεγχθεί», The Trim, 23.11.2016, http://thetrim1.blogspot.com.cy/2016/11/blog-post_23.html
[2] Βλ. Varnava 2009α και 2009β.
[3] Mehmet Ali Birand 1998. Παρόμοια επιχειρήματα αναπτύσσονται και
σήμερα από διάφορους στη Τουρκία.
[4] Trimikliniotis and
Bozkurt 2012, Trimikliniotis, 2012a, Τριμικλινιώτης 2017α
[5] Varnava 2009α και 2009β,
[6] Varnava, 2009α.
[7] Η Βρετανική Αυτοκρατορία είχε ήδη ταρακουνηθεί από την από την Ινδική
«ανταρσία» του 1857, Saul, 2002.
[8] The British “occupied Cyprus for strategic and
imperial purposes”, Storrs 1972, σελ. 488.
[9] Κατσιαούνης
1996, 2004, 2008, Μιχαήλ, 2011.
[10] Μιχαήλ, 2011.
[11] Τζόνσον [Johnson], 2004.
[12] Μιχαήλ, 2011.
[13] Οι αναλύσεις περί Κύπρου της εποχής έχουν αυτό το χαρακτηριστικό: Ο
ψυχροπολεμικός φακός βάζει την Κύπρο στο στόχαστρο, Adams and Cottrell 1968, Adams, 1971 και Trimikliniotis 2012.
[14] Worsley και Kitromilides, 1979, Τριμικλινιώτης, 2010, 2012.
[15] Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου του Terrorism Today (2000), ο Αμερικανός εμπειρογνώμονας, Christopher C. Harmon, ονομάζει την Κύπρο “terrorist transit point”, επικαλούμενος το Foreign Report (21.5.1980) του περιοδικού Economist, το οποίο θεωρεί εγκυρότατη πηγή. Το βιογραφικό
του συγγραφέα του βιβλίου είναι ενδεικτικό διότι αυτά που γράφει αντανακλούν
τις εκτιμήσεις των υπηρεσιών πληροφοριών και ασφάλειας για την Κύπρο. Σήμερα ο
Δρ. Harmon είναι συγγραφέας, συντάκτης
και διευθύνει το μάθημα αντιτρομοκρατίας (the counter-terrorism course) στο Daniel K
Inouye Asia Pacific Center for
Security Studies, το οποίο αποτελεί επίσημο Ινστιτούτο
του υπουργείου Άμυνας των ΗΠΑ στην Χονολουλού (U.S. Department of
Defense) που άνοιξε το 1995. Το Ινστιτούτο αυτό ασχολείται
με περιφερειακά και διεθνή ζητήματα ασφάλειας με σκοπό να εκπαιδεύει
αντιπροσώπους από στρατιωτικούς και πολίτες από τις ΗΠΑ και την περιοχή
Ασίας-Ειρηνικού, βλ. http://apcss.org/college/faculty/harmon/
[16] Έτσι περιγράφει την Κύπρο ο Δρ. Harmon, ένας τυπικός εμπειρογνώμονας
στην υπηρεσία των Αμερικανικών σπουδών ασφάλειας και πληροφοριών. Στο ίδιο
κείμενο του ασχολείται, με πομπώδη και αισθησιακό τρόπο με διάφορους
«τρομοκράτες» [και μη] που πέρασαν από την Κύπρο κι έκαναν «κακό» στο Ισραήλ
και στην Δύση, βλ. Terrorism Today, 2000, σελ. 118.
[17] Χαρακτηριστικό της στροφής τούτης είναι το γεγονός ότι ο ίδιος
εμπειρογνώμων, ο Δρ. Harmon, από την πρώτη έκδοση (2000)
μέχρι την δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση του βιβλίου (2007) με τον ίδιο τίτλο,
εξαφανίζει πλήρως οποιαδήποτε αναφορά του στην Κύπρο.
[18] Παπαδόπουλλος, 1993, Παναγιώτου 2005, Τριμικλινιώτης 2003, 2010.
[19] Τριμικλινιώτης 2010.
[20] Ανθία και Ayres, 1978, 1983, Τριμικλινιώτης
2010, 2012.
[21] Αυτό ισχύει για όλες τις Ελληνικές κυβερνήσεις μετά τον Καραμανλή μέχρι το
1974. Ασφαλώς η άνοδος της χούντας εκτράχυνε τα πράγματα ακόμα περισσότερο.
[22] Αναγνωστοπούλου, 2008.
[23] Ο Μακάριος, πρώτος και για 17 συνεχή χρόνια πρόεδρος της ΚΔ, διεκδίκησε
την προεδρία μόλις τρεις φορές. Μόνο κατά την πρώτη εκλογική αναμέτρηση το 1959
είχε αμφισβήτηση με σοβαρό λαϊκό έρεισμα, όταν το ΑΚΕΛ είχε ως υποψήφιο του τον
Ιωάννη Κληρίδη, ο οποίος έλαβε 33.15% των ψήφων, αλλά πάλι επικράτησε άνετα ο
Μακάριος με 66.85%. Οι Τουρκοκύπριοι διενήργησαν βάσει του Συντάγματος χωριστές
εκλογές για την ανάδειξη Αντιπροέδρου της χώρας, όπου ο κ. Φαζίλ Κουτσιούκ
εξελέγη αντιπρόεδρος χωρίς ανθυποψήφιο. Οι επόμενες προεδρικές εκλογές που
έπρεπε να γίνουν τον Αύγουστο του 1965, αναβλήθηκαν λόγω της «έκρυθμης
κατάστασης». Οι επόμενες έγιναν το 1968, όπου ο Μακάριος με την στήριξη της
Αριστεράς έλαβε 96,26%, ενώ ο ενωτικός Τάκης Ευδόκας πήρε μόλις 3,74%. Στις
προεδρικές εκλογές του Φεβρουαρίου 1973, ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος επανεξελέγη
ως Πρόεδρος της Κυπριακής Δημοκρατίας χωρίς ανθυποψήφιο ανακηρύχθηκε πρόεδρος
χωρίς ψηφοφορία. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος πέθανε στις 3 Αυγούστου, 1977. Βλ.
Πρωτοπαπάς, 2012.
[24] Ατταλίδης, 1979, Κιτρομηλίδης, 1979, 1977, 1982.
[25] Μηλιός και Κυπριανίδης, 1988α, 1988β,1988γ και Μηλιός και Κυπριανίδης
2012.
[26] Για την περίπτωση της Κύπρου υπάρχει πλούσια βιβλιογραφία: Loizos, 1972/2001, Ανθία και Ayres 1978 και 1983 Ατταλίδης, 1979, Κιτρομηλίδης, 1977,
1979 και 1982, Μιχαήλ, 2011, Λοϊζίδης, 2015.
[27] Milliet in November 1983 και Μπιράντ 1998.
[28] Βλ. Κωνσταντίνου, 2008, Τριμικλινιώτης, 2010, Κόμπος, 2015, Παπαστυλιανός,
2016. Υπάρχουν και θιασώτες του δόγματος της ανάγκης, π.χ. Αιμιλιανίδης, 2006,
2016.
[29] Βλ. Αναγνωστοπούλου 2005, Μούδουρος, 2012, Τζιάρας και Μούδουρος 2016.
[30] Π.χ. γνωστά στελέχη των κομμάτων ΕΔΕΚ, ΔΗΚΟ και ΕΥΡΩΚΟ.
[31] Βλ. Παπαδάκης, 1998, σελ. 69-86.
[32] Loizos, 1972/2001.
[33] Loizos, 1972/ 2001, Τριμικλινιώτης,
2010, Κτωρής, 2013, Κιζιλγιουρέκ, 2015.
[34] Κιζιλγιουρέκ, 2015, Κτωρής, 2013.
[35] Μιχαήλ, 2016, Ουλουτάγ και Παύλου Σολομή Πατσιά, 2016
[36] Για μια κριτική και τις αντιφάσεις της δύσκολης σχέσης του ΑΚΕΛ με τους
τ/κ, βλ. Κτωρής, 2013.
[37] Κιζιλγιουρέκ, 2009.
[38] Αναγνωστοπούλου, 2005, Δημητρίου και Βλάχος, 2006.
[39] Αγκάμπεν 2005, Κωνσταντίνου, 2008, Τριμικλινιώτης, 2010.
[40] Τριμικλινιώτης, 2010, 2011, Τζιάρρας και Μούδουρος, 2016.
[41] Γνωρίζει καλά τα ευρύτερα πολιτικό-οικονομικά συμφέροντα των τραπεζών και
άλλων στη Κύπρο μέσα από δικηγορικό του γραφείο.
[42] Τριμικλινιώτης, 2012
[43] Η Noble λειτουργεί στη γεώτρηση
κατέχοντας το 70% των μετοχών. Δύο άλλες εταιρίες η Delek Drilling και η Avner Oil Exploration θα έχουν 15% η κάθε μία, νοουμένου ότι θα δοθεί
και η τελική έγκριση της κυπριακής κυβέρνησης.
[44] Έδειξαν ενδιαφέρον εταιρείες-γίγαντες από όλο τον κόσμο (η ρωσική Gazprom, η αμερικανικές Exxon Mobil και Chevron κτλ.) για τα θαλάσσια 13
τεμάχια της Κυπριακής ΑΟΖ.
[45] Ροζάκης 2013, Παμπορίδης, 2012, Κωνσταντίνου, 2017 .
[46] Βλ. «Χρυσοπράσινο φύλλο πνιγμένο στο αέριο», http://www.sigmalive.com/simerini/politics/reportaz/451643
[47] Υπάρχουν ασφαλώς σημαντικά τεχνικά, στρατηγικά και πολιτικά ζητήματα από
τα ενεργειακά και τις συγκρούσεις. Ωστόσο, η «ασφαλειοποίηση» (securitisation) των πάντων οδηγεί σε
στρεβλώσεις και διαφορών ειδών και επιπέδων αναλύσεις. Βλ. Μάζης 2012, 2014, χ.
Η, Τσακίρης 2014, 2016, Κικίλιας 2011.
[48] Λοϊζίδης, 2015.
[49] Τριμικλινιώτης, 2012.
[50] Κωνσταντίνου, 2017
[51] Kazin, 2016.
[52] Όπως επιμένει ο Βαλλερστέιν παραφράζοντας τον Άμλετ, Wallerstein, 2015.
[53] Wallerstein, 2005.
[54] Τζιάρρας και Μούδουρος, 2016.
[55] Tuğal,2016a, 2016β.
[56] Τζιάρρας και Μούδουρος 2016, σελ. 49-53.
[57] The New Imperial Challenge, Socialist Register 2004, ‘The New Imperial
Order’, Socialist Register 2005, Reactions to Imperialism and Neoliberalism
Socialist Register 2008.
[58] Βαλλερστέιν 2005.
[59] Mathews, 2015
[60] Λιντς 2015.
[61] Dabo κ.ά. 2016.
[62] Panitch, Leys, 2007, σελ. ΧΙ.
[63] Bayat, 2007, σελ. 38-54.
[64] Ζίζεκ 2016, Λυγερός, 2016.
[65] Βλ. κεφ. 2, Τριμικλινιώτης 2010. Αναφέρομαι για παράδειγμα το ευρωπαϊκό
project Europeanisation and Conflict Resolution των ερευνητικών ιδρυμάτων
Centre for European Policy Studies (CEPS) και Free University of Brussels
(VUP). Ασφαλώς η έννοια
Europeanisation δεν είναι καινούρια, ενώ για
το ζήτημα αυτό έχουν γραφτεί προηγουμένως άλλα κείμενα. Είναι όμως σημαντικό
ότι ευρωπαϊκοί θεσμοί δείχνουν τόσο ενδιαφέρον για το θέμα και η Κύπρος
αποτελεί το πρώτο και πιο απτό παράδειγμα για «άντληση μαθημάτων». Μεταξύ
σοβαρού και αστείου λοιπόν οι Κύπριοι αποτελούν και τα πρώτα «πειραματόζωα» για
ένα ευρωπαϊκό πείραμα.
[66] Βλ. Emenson and Tocci, 2003, Tocci, 2004.
[67] Από τις λίγες εξαιρετικά ενδιαφέρουσες προσεγγίσεις που ερευνά σοβαρά τον
σχεδιασμό της ειρήνης στη Κύπρο είναι το βιβλίο του Λοϊζίδη (2015).
[68] Βλ. Trimikliniotis 2013, 2014.
[69] Το έγγραφο Ντάουνερ, του απερχόμενου ειδικού αντιπροσώπου του ΓΓ του ΟΗΕ
περιέχει καταγεγραμμένες τις συγκλήσεις, Convergences 2008-2012, http://www.sigmalive.com/news/politics/45703/apokalyptiko-diavaste-to-77....
Επίσης βλ. I Kypros (2016) «Υπάρχει πρόοδος στις
συνομιλίες λόγω συγκλίσεων Χριστόφια-Ταλάτ, Δηλώνει ο ΓΓ του ΑΚΕΛ», http://ikypros.com/?p=210775 και Τσιελεπής, 2014. Ο Τουμάζος Τσιελεπής είναι
διεθνολόγος, επικεφαλής διαπραγματευτικής ομάδας επί Χριστόφια και μέλος του
Π.Γ του ΑΚΕΛ, https://poulantzas.gr/%CF%84%CE%BF%CF%85%CE%BC%CE%AC%CE%B6%CE%BF%CF%82-%...
[70] Τσιελεπής, 2010.
[71] Κωνσταντίνου, 2008, Τριμικλινιώτης, 2010, Κόμπος, 2015, Παπαστυλιανός,
2016, Αιμιλιανίδης, 2006, 2016
[72] Τριμικλινιώτης, Ιωακειμίδης 2016, Ioakimides, Trimikliniotis, 2017,
[73] ΙΝΕΚ-ΠΕΟ 2016β .
[74] ΙΝΕΚ-ΠΕΟ 2016γ.
[75] Τριμικλινιώτης, Ιωακείμογλου και Παντελίδης 2012.
[76] Τέτοια λένε στα πάνελ συζητήσεων διάφοροι αυτής της σχολής.
[77] Tuğal, 2009, 2016a, 2016b, Μούδουρος, 2012.
Copyright © 2022 by the Council on Foreign Relations, Inc.
The following list presents the available academic and non-academic sources surrounding the presence, history, and activity of the extra-parliamentary radical milieu of Cyprus. It includes relevant academic papers, theses, magazine articles, recordings, documentaries, online articles and archives.
On 20th Century
On Occupy Buffer Zone (2011-12)
Με την έκδοση του πρώτου τεύχους του περιοδικού Εξ Υπαρχής τον Μάη του 1999, ξεκίνησε ανταλλαγή κειμένων με αφορμή ένα μικρό άρθρο του κοινωνιολόγου Καίσαρα Μαυράτσα σχετικά με τον ελληνοκυπριακό εθνικισμό. Στο κείμενο απάντησαν κριτικά ο Σώτος Σιακήδης και ο Νικόλαος Πολύβιος σε επόμενα τεύχη, ενώ μετέπειτα απάντησε στον Νικόλαο Πολύβιο ο Τάκης Κονής με δικό του κείμενο.
Τα κείμενα μπορούν να εντοπιστούν πατώντας εδώ (18.8mb).
Για συμπιεσμένη εκδοχή του αρχείου, πατήστε εδώ (5.1mb).
Τα κείμενα στη σειρά που εμφανίστηκαν:
The Lotus Island was a Cypriot literary magazine containing journalism, art, poetry, criticism, fiction, satire, cartoons and other multimedia. It aimed to provide an evolving platform for creatives to express themselves and create a community around it. Three issues were published.
They can be found by pressing here (213.4mb).
Κείμενο της Ευφροσύνης Ριζοπούλου-Ηγουμενίδου που εκδόθηκε στο περιοδικό Εξ Υπαρχής, στο τεύχος 16, τον Οκτώβρη του 2000. Μπορεί να εντοπιστεί σκαναρισμένο πατώντας εδώ (11.1mb).
Για συμπιεσμένη εκδοχή του αρχείου, πατήστε εδώ (3.7mb).
Κείμενο του Μιχάλη Καραγιώργη που εκδόθηκε στο περιοδικό Εξ Υπαρχής, στο τεύχος 14, τον Ιούλη του 2000. Μπορεί να εντοπιστεί σκαναρισμένο πατώντας εδώ (17.7mb).
Για συμπιεσμένη εκδοχή του αρχείου, πατήστε εδώ (5.8mb).
Κείμενο του Αντρέα Παναγιώτου που εκδόθηκε στο περιοδικό Εξ Υπαρχής, στο τεύχος 13, τον Ιούνη του 2000. Μπορεί να εντοπιστεί σκαναρισμένο πατώντας εδώ (17.2mb).
Για συμπιεσμένη εκδοχή του αρχείου, πατήστε εδώ (5.9mb).
Κείμενο του Αντρέα Παναγιώτου που εκδόθηκε στο περιοδικό Εξ Υπαρχής, στο τεύχος 5, τον Οκτώβρη του 1999. Μπορεί να εντοπιστεί σκαναρισμένο πατώντας εδώ (18.3mb).
Για συμπιεσμένη εκδοχή του αρχείου, πατήστε εδώ (6.3mb).
PhD thesis from 1999 by Myria Vassiliadou written at the University of Kent on the experiences of Greek Cypriot women. It is a rare example of research on a scarcely explored topic.
Available by pressing here (27.1mb).
Abstract
The thesis is concerned with women's attitudes and practices in Cyprus. Through interviews with urban, middle-class women, concentration is paid on their more 'personal' experiences of family life, marriage, motherhood, morality, and sexuality, through 'entering their homes'. This work analyses the conflicts and contradictions experienced by these women and explores their struggle between feminist praxis and feminist theory. It examines the dilemmas and difficulties they have been facing in a culture where they are often expected to be silent and passive, and the identities which they have formed; the paradoxes that have been created in these women's lives because of this; and, the conflict between who they are and, if allowed, who they would like to be. This ethical question arising from knowing what they want, but being too afraid to go out and get it, and the guilt associated with it will also be examined, as will the fight between their emotions and the reality of their existence, the distance between their lives and their dreams. Like many other feminists, I have consciously decided to do research which is central to my own experience, as a woman. I have decided to tell the story of my own struggle. Part I, 'The House's Façade’ (Chapters One to Three) first introduces the research undertaken and then analyses the methodological and theoretical concerns related to feminist research in general and how these, if so, apply to this work in particular. It describes the steps followed and the methods used for the research. Then, it examines the position of women in Cypriot society as recorded by outside sources, official records, and the law. It looks at the history and contemporary lives of women on the island and discusses what is 'known' about them in relation to the workforce, religion, citizenship, sexuality, and morality. Part II, 'Inside the Front Door' (Chapters Four to Seven) concentrates on the fieldwork that has been carried out and gives an in-depth analysis of Women’s attitudes and practices on the island. Further, it deals with the images and definitions that women themselves have given about their position in Cypriot society, and their attitudes concerning the family, marriage, sexuality, and morality. It explores the meanings that these women attach to concepts such as 'feminism', 'patriarchy', and 'gender equality'. Part III, 'Concluding Thoughts' (Chapter Eight) discusses the conclusions that arise from the work undertaken.
Αφιέρωμα του περιοδικού 'Χρονικό' στον Αδάμ Αδάμαντο, τεύχος 111, 18 Απριλίου 2010.
Μπορεί να εντοπιστεί πατώντας εδώ.
One Radical Planet