One Radical Planet

🔒
❌ About FreshRSS
There are new available articles, click to refresh the page.
Before yesterdayYour RSS feeds

Μετακινήσεις και έμφυλες διαφορές

By Μαρία Σαρρή

Μετακινήσεις και έμφυλες διαφορές

Αυτόνομο σχολείο 27 Απριλίου 2017

H Συσπείρωση Ατάκτων οργανώνει για το αυτόνομο σχολείο Απριλίου την εκδήλωση “Μετακινήσεις και έμφυλες διαφορές”.

Στην εκδήλωση θα γίνει προβολή της ταινίας μικρού μήκους “Romeo&Juliet@Freeland” και συζήτηση με τη δημιουργό Μαρία Σαρρή καθώς και εισήγηση απο τον Άκη Γαβριηλίδη: “Είναι η μαντίλα σύμβολο θρησκευτικής καταπίεσης;”.

Ηχογράφηση

Λύσην τωρά! Çözüm Şimdi! Solution now!

By linopampakos


 
1. Ελληνοκύπριοι, Τουρκοκύπριοι, Αρμένηες, Μαρωνίτες, ξένοι τζ̆αι ντόπιοι, που κατοικούμεν τζ̆αι αγαπούμεν τούτον τον τόπον, δηλώννουμεν ότι δεν θέλουμεν να ενωθεί με κανέναν κράτος, ούτε να μείνει μoιρασμένος. Καλούμεν τα ελληνοκυπριακά τζ̆αι τουρκοκυπριακά πολιτικά κόμματα που στηρίζουν την λύση να αναλάβουν πρωτοβουλίες για να το κάμουν γνωστόν τζ̆αι ξεκάθαρον προς τους ξένους τζ̆αι προς τους Κυπραίους ούλλους, ότι τούτον εν η πεποίθηση αλλά τζ̆αι ο στρατηγικός στόχος της πλειοψηφίας του λαού. Είναι η κυριόττερη σύγκλιση για την ασφάλειαν που χρειαζούμαστιν σήμμερα για να ξεπεραστεί το αδιέξοδον, να γνωρίζει τζ̆αι να εμπιστεύεται η μια κοινότητα τους πραγματικούς στόχους της άλλης. Καλούμεν τες πολιτικές δυνάμεις να στηρίξουν την προσπάθειαν των ηγετών για λύσην, δείχνοντας τους έμπρακτα το πολιτικόν υπόβαθρον πάνω στο οποίον θα χτιστεί η ομοσπονδία.

2. Εμάς που υπογράφουμεν την δήλωσην τούτην, δεν επηρεάζεται η σκέψη μας που γόητρα παλιών πολέμων. Δρούμεν μαζίν ορθολογικά για την ειρήνην τζ̆αι το κοινόν μας μέλλον. Καλούμεν τους ηγέτες να απελευθερωθούν που τα όποια γόητρα τζ̆αι να επικεντρωθούν στην δουλειάν να ξεπεραστούν οι δυσκολίες. Καλούμεν τους να σταματήσουν να σπαταλούν ενέργειαν να ρίξει ο ένας τον άλλον που το γόητρον του τζ̆αι να χάννουν τον χρόνον ποιού εν τα φταισίματα, Ο κόσμος χρειάζεται να του δείξουν στην πράξην πως θα λειτουργήσει αρμονικά η αυριανή μας ομοσπονδία.

3. Εμείς μελετούμεν τα γεγονότα για να δημιουργήσουμεν άποψην για το παρελθόν τζ̆αι να εμπνευστούμεν για έναν όμορφον τζ̆αι ειρηνικόν μέλλον. Οι ηγέτες να καλέσουν τους θεσμούς παιδείας των θκυ̮ο κοινοτήτων  να δηλώσουν ότι εν προσηλωμένοι σε μιαν εκπαίδευσην που σέβεται την ιστορίαν σαν επιστήμην τζ̆αι όχι πολιτικόν εργαλείον,  τζ̆αι που σέβεται τους μαθητές σαν αθρώπους ελεύθερους, να έχουν δικήν τους κρίσην για τα γενονότα.

4. Καλούμεν τα κόμματα που λαλούν ότι θέλουν λύσην να δηλώσουν ότι απέχουν που οποιανδήποτε προεκλογικήν δραστηριότηταν μέχρι τζ̆αι 4 μήνες πριν τες εκλογές για να δώσουν χώρον τζ̆αι χρόνον στους ηγέτες να καταλήξει η τρέχουσα προσπάθεια τους, ή να προχωρήσει σε σημείον μη επιστροφής, έτσι που να την συνεχίσει όποιος τζ̆αι να εκλεγεί αν δεν προλάβουν. Καλούμεν τους ηγέτες να προσηλωθούν πάνω στα σημαντικά προβλήματα για να έχουμεν σύντομα τες τελικές συγκλίσεις που θα ορίσουν την λύσην. Επιθυμούμεν οι επόμενες εκλογές να είναι ομοσπονδιακές τζ̆αι να ψηφίσουμεν ούλλοι οι Κυπραίοι τους άρχοντες πον να εφαρμόσουν την λύσην τζ̆αι θα θεμελιώσουν την ομοσπονδιακήν ειρήνην στον τόπον.

5. Προσκαλούμεν τα κόμματα, τες οργανώσεις, τους ενεργούς πολίτες να αναλάβουν πρωτοβουλίες ενημέρωσης του λαού. Όπως φτάννουμεν στα δύσκολα με το θέμαν της ασφάλειας, να οργανωθούν δικοινοτικές συγκεντρώσεις όπου ΤΚ πολιτικοί της λύσης να εκθέσουν στο ελληνοκυπριακόν ακροατήριον την αντίληψην τζ̆αι τους φόβους των ΤΚ για την ασφάλειαν τζ̆αι  ΕΚ πολιτικοί της λύσης, να εξηγήσουν σε τουρκοκυπριακά ακροατήρια την αντίληψην τζ̆αι τους φόβους των ΕΚ. Καλούμεν πρωτοποριακές οργανώσεις της κοινωνίας, πολιτιστικές οργανώσεις, συνδέσμους καλιτεχνών, επαγγελματιών, να τολμήσουν να κάμουν το βήμαν για την πιο ειρηνικήν ένωσην, δημιουργώντας δικοινοτικές ομοσπονδίες, διόντας στες οργανώσεις τζ̆αινούρκαν δυνάμικήν απευθυνόμενοι σε ούλλους τους Κυπραίους.

6. Η σημμερινή κρίση δείχνει ότι τα αδιέξοδα μας στην Κύπρον δεν μπορούν να ξεπεραστούν ούτε με επιβολήν της άποψης μιας αριθμητικής πλειοψηφίας που μιαν κοινότηταν πα στην άλλην, ούτε με το βέτο μιας μειοψηφίας που μπλοκκάρει, ούτε με την προσφυγήν στην βίαν από τρίτα κράτη που διαθέτουν στρατιωτικήν ισχύν, ούτε με τον αποκλεισμόν ή με αποχώρησην της μιας κοινότητας που τες πολιτικές αποφάσεις. Καλούμεν τους ηγέτες να γινούν πιο σοφοί τζ̆αι πολιτικά πιο δυνατοί που τα διδάγματα της κρίσης, για να έβρουν την πολιτικήν βούλησην μιας τελευταίας σύγκλισης για την ασφάλειαν τζ̆αι την διακυβέρνησην αποκλείοντας ότι φοβίζει τους αθρώπους που θα ψηφίσουν την μέλλουσαν συμφωνίαν.

Απαιτούμεν λύσην τωρά! Κύπριοι μπλόγκερ -  
Dayanışma

 
Λύσην τωρά! Çözüm Şimdi! Solution now!


1.  Kıbrıslı Rumlar, Kıbrıslı Türkler, Kıbrıslı Ermeniler ve Kıbrıslı Maronitler, yabancılar ve bu topraklarda yaşamayı seven yerliler olarak bizler, başka herhangi bir devletle birleşmek ya da bölünmüş bir şekilde yaşamak istemiyoruz. Çözümü destekleyen Kıbrıslı Rum ve Kıbrıslı Türk siyasi partilerine inisiyatif almaları ve Kıbrıs’ta ya da dışında yaşayan herkesi bunun halkın çoğunluğunun stratejik amacı olduğu noktasında bilgilendirmelerini istiyoruz. Günümüz çıkmazını aşmamızın tek yolu her iki toplumun da birbirlerinin gerçek hedeflerini bilmeleri ve güvenmelerinden gelir. Siyasi güçleri liderlerin, Federasyonun inşa edileceği siyasi bağlamda gerçek ve belirgin bir yol çizerek çözüme ulaşma çabalarının yanında durmaya çağırıyoruz.

2. İmzası bulunan bizler, düşüncelerimizin eski savaşlarından etkilenmesine izin vermiyoruz. Birlikte ve mantıklı bir şekilde barış ve ortak geleceği hedefliyoruz. Liderleri, gururlarını bir kenara bırakıp halihazırda bulunan zorlukları aşmaları için gerekli çözümlere odaklanmaya çağırıyoruz. Birbirlerini aşağılamaya ve suçlamaya enerji harcamamalarını talep ediyoruz. Halk, liderlerden gelecekteki federasyonun nasıl çalışacağını göstermesini istiyor.

3.Tarihin gerçeklerini öğrenerek geçmişe dair bakış açıları yaratmak ve birlikte güzel ve barışçıl bir gelecek kurmak istiyoruz. Liderler her iki toplumun eğitim kurumlarına seslenip, temel eğitim prensiplerini örnek alarak, tarihi bir siyasi bir araç olarak değil, bir bilim dalı olarak görmelerini ve öğrencilere kendi yargılarını şekillendirebilecek özgür bireyler olarak saygı göstermeleri gerektiğini belirtmelidir.

4. Kendilerini çözüm yanlısı ilan eden partilere, liderlere şu anki çabalarını tamamlamak için bolca zaman verme, ya da geri dönülmeycek noktayı aşmak için yeterli zaman yoksa, çabaların bir sonraki seçilen kişi tarafından devam etmesini sağlamak için seçimlerden 4 ay öncesine kadar hiçbir seçim hareketinde bulunmaması için sesleniyoruz. İki liderin, sorunun zorlu noktalarına odaklanmasını  ve çözümün şeklini belirleyecek olan son noktaya ulaşmasını istiyoruz. Bir sonraki seçimin, tüm Kıbrıslıların çözümü tamamlayacak ve adadaki federal barışı sağlamlaştıracak lidere oy vereceği, federal bir seçim olmasını istiyoruz.

5. Siyasi partilere, örgütlere ve sivil topluma insanları bilgilendirme insiyatifini almaları için sesleniyoruz. Şu anda güvenlik etrafında dönen zorlu problemlerde olduğumuzdan, Kıbrıslı Türklerin çözüm yanlısı siyasetçilerinin Kıbrıslı Rumlara korku ve görüşlerini aktaracağı ve Kıbrıslı Rum çözüm yanlısı siyasetçilerin Kıbrıslı Türklere korku ve görüşlerini anlatacağı iki toplumlu toplantılar olmalıdır. İlerici sivil toplum örgütlerine, kültür gruplarına, sanatçılara ve derneklere, cesaret edip barışçıl birleşme için önemli adımlar atmaları, iki toplumlu federasyonlar yaratarak organizasyonlarına bütün Kıbrıs’a hitap eden yeni bir dinamik getirmeleri için sesleniyoruz.

6. Günümüzdeki kriz bize Kıbrıs’taki çıkmazın ne çoğunluğun fikrini tüm topluma kabul ettirmesi, ne azınlığın vetoyla karar vermeyi bloke etmesi, ne üçüncü ülkelerin askeri gücü, ne de diğer toplumu karar alma mekanizmasından atarak ya da birleşik kurumlardan çekilerek çözülemeyeceğini gösteriyor. Liderlerimize, siyasi olarak daha da güçlenmek için, akıllıca hareket etmeleri ve bu krizden bişeyler öğrenmeleri için sesleniyoruz.


Barışı şimdi istiyoruz! Dayanışma - Kıbrıslı blogcular




Solution now! Çözüm Şimdi! Λύσην τωρά!




1. We Greek Cypriots, Turkish Cypriots, Armenian Cypriots and Maronite Cypriots, foreigners and locals living and loving this land, state that we don't want it to be unified with any other state or remain divided. We call upon Greek Cypriot and Turkish Cypriot political parties that support a solution to take the initiative to inform everyone abroad and in Cyprus that this is the belief and the strategic purpose of the people's majority. The main convergence necessary to overcome the impasse today is for each community to know and to trust the real aims of the other. We call upon the political forces to stand by the leaders' effort to achieve a solution by manifesting in a real and specific way the political context within which the federation will be built.

2. We the undersigned will not allow our thoughts to be influenced by the glamor of old battles. We act together and rationally aiming for peace and a common future. We call upon the leaders to let go of pride and focus on the work that needs to be done to overcome the existing difficulties. We call upon them to stop wasting energy trying to humiliate each other and blaming each other. The people need to see the leaders actively demonstrate how our future federation can function.

3. We study the facts of history in order to formulate our perspectives about the past and get inspired towards building a beautiful and peaceful future. The leaders should call upon the educational institutions of the two communities to state that they are intent on applying educational principles that respect history as a science and not as a political tool, with respect to students as free humans with their own judgment.

4. We call on the political parties that consider themselves to be pro-solution to declare that they will abstain from any electioneering activity for up to 4 months before the elections, in order to give the leaders ample time to conclude their current effort, or if there's not enough time to get past the point of no return, so that the effort can be continued by whoever is elected. We call on the two leaders to focus on the outstanding issues of the problem so that we can soon arrive at the final convergences that will define the shape of the solution. We desire the next elections to be federal so that all Cypriots can vote for the leaders who will implement the solution and will cement federal peace on the island.

5. We call on political parties, organizations and civil society to take the initiative of informing the people. Aw we move in the difficult issues around security, there should be bicommunal gatherings where Turkish Cypriot pro-solution politicians will explain their fears and perspective to a Greek Cypriot audience and Greek Cypriot pro-solution politicians will explain to a Turkish Cypriot audience their fears and perspective. We call on progressive civil society organizations, cultural groups, artist and professional associations to dare and take the crucial steps towards peaceful reunification, by creating bicommunal federations, giving their organizations a new dynamic by addressing all Cypriots.

6. The present crisis shows that the impasse in Cyprus can be overcome neither by imposing the opinion of the majority of one community over the other, nor by a minority veto blocking decision-making, nor by resorting to the military strength of third countries, nor by ruling out the other community from decision-making or walking out from joint institutions. We call on our leaders to become wiser and learn from this crisis, so as to emerge politically stronger.


We call for a solution now! Cypriot Bloggers - Dayanışma
  • March 15th 2017 at 06:16

By linopampakos



Απαιτούμεν λύσην τωρά! Κύπριοι μπλόγκερ
  • March 13th 2017 at 09:20

Φασισμός, Ξενοφοβία, Εκμεταλλευση και Ρατσιστική ...

Φασισμός, Ξενοφοβία, Εκμεταλλευση και Ρατσιστική Βία στην Κύπρο - Πέμπτη Έκδοση

Το link περιέχει αρχείο PDF που μας στάλθηκε, που αρχειοθετεί περιπτώσεις φασισμού, ξενοφοβίας, εκμετάλλευσης μεταναστών/τριών και προσφύγων στην Κυπριακή Δημοκρατία την περίοδο 1999-2017 από διάφορες πηγές.

Φασισμός, Ξενοφοβία, Εκμεταλλευση και Ρατσιστική Βία στην Κύπρο - Πέμπτη Έκδοση

Γλώσσα πηγών: Ελληνικά, Αγγλικά. Γλώσσα Τίτλου, Περιεχομένων: Ελληνικά, Ελληνικά/Αγγλικά.

  • April 20th 2025 at 21:33

Archive Regarding Fascist, Racist, Xenophobic and Migrant/Refugee Exploitation in the Republic ...

Archive Regarding Fascist, Racist, Xenophobic and Migrant/Refugee Exploitation in the Republic of Cyprus (1999-2017 - 5th Edition)

The following link contains a PDF file we received archiving incidents of Fascist, Racist, Xenophobic and Migrant/Refugee Exploitation in the Republic of Cyprus in the period 1999-2017 from various sources.

Φασισμός, Ξενοφοβία, Εκμεταλλευση και Ρατσιστική Βία στην Κύπρο - Πέμπτη Έκδοση

Language of Sources: Greek, some English. Language of Title - Table of Contents: Greek, Greek/Englsih.

  • April 20th 2025 at 21:33

Ριζοσπαστικές Αφηγήσεις για το Κυπριακό

By Κωστής Αχνιώτης

Αυτόνομο Σχολείο Φεβράρης 2017: Ριζοσπαστικές Αφηγήσεις για το Κυπριακό που το 1970 τζιαι μετά: Η Άνοδος της Κυπριακής Συνείδησης τζιαι του Δικοινοτικού Κινήματος

Στα πλαίσια του Αυτόνομου Σχολείου του Φεβρουαρίου, η Συσπείρωση Ατάκτων φιλοξενεί συζήτηση με θέμα Ριζοσπαστικές Αφηγήσεις για το Κυπριακό που το 1970 τζιαι μετά: Η Άνοδος της Κυπριακής Συνείδησης τζιαι του Δικοινοτικού Κινήματος με τον εκπαιδευτικό - δημοσιογράφο Κωστή Αχνιώτη τζιαι τον κοινωνιολόγο Αντρέα Παναγιώτου.

Ηχογράφηση:

Biz-Εμείς coverage of the February 2017 School

By Dayanışma

CyBC's Biz-Εμείς coverage of Autonomous School 2nd February 2017: Perspectives on Solution in the Turkish Cypriot Community (Dayanışma)

The next Autonomous School organized by Syspirosi atakton will host Dayanışma on a presentation concerning the perspectives of various political groups and organizations in the north cyprus, in regards to the negotiations for the solution of the Cyprus issue. An open discussion will follow laying the basis of a grass root approach amongst people living in the north and south side of the border. Dayanisma is a Turkish Cypriot activists group. You can find more here: http://dayanismanet.org/

Video:

Perspectives on Solution in the Turkish Cypriot Community

By Dayanışma

Autonomous School 2nd February 2017: Perspectives on Solution in the Turkish Cypriot Community (Dayanışma)

The next Autonomous School organized by Syspirosi atakton will host Dayanışma on a presentation concerning the perspectives of various political groups and organizations in the north cyprus, in regards to the negotiations for the solution of the Cyprus issue. An open discussion will follow laying the basis of a grass root approach amongst people living in the north and south side of the border. Dayanisma is a Turkish Cypriot activists group. You can find more here: http://dayanismanet.org/

Video (Presentation Only):

Audio Recording (Presentation and Discussion):

Η Λύση του Κυπριακού ως Διαρκής Διαδικασία

By Αντιεξουσιαστική Κίνηση

H Λύση του Κυπριακού ως Διαρκής Διαδικασία

Παρασκευή 27 Ιανουαρίου 2017, στις 19:30 στον ελεύθερο κοινωνικό χώρο Nosotros (Θεμιστοκλέους 66, Εξάρχεια).

Ηχογράφηση

2004. 2010. 2017. Το κυπριακό επανέρχεται στην διπλωματική πραγματικότητα και την επιχειρηματική σκακιέρα για να ακονίσει τους αλληλοσυγκρουόμενους εθνικισμούς Ελλάδας και Τουρκίας ταυτόχρονα με την ατσαλένια αποικιοκρατική κυριαρχία.

Με ή χωρίς σχέδιο, η Κύπρος, από τη δεκαετία του ’50 όταν ο ελληνικός εθνικισμός εγκαταστάθηκε για τα καλά στο νησί, με την απαραίτητη συνδρομή της Εκκλησίας, μετατρέπεται σε ιδανικό πεδίο ώστε να ξεδιπλωθούν τα σχέδια του εκάστοτε εθνικιστή: λήσταρχου, τεχνοκράτη, δεξιού και αριστερού πατριώτη. Είτε τον λένε Κοτζιά είτε Ερντογάν. Είτε σκορπά το πατροπαράδοτο δηλητήριο του εθνικισμού της ‘μητέρας-πατρίδας’ είτε το μεταλλαγμένο προϊόν του καπιταληστρικού μέλλοντος. Γρίβας, Γιωρκάτζης, Ντενκτάς, είναι πρόσωπα που συμπυκνώνουν με αιματοβαμμένο τρόπο την ιστορία του κυπριακού ως θέμα διαμοιρασμού της εξουσίας μεταξύ των πολιτικών ελίτ, συγκαλύπτοντας την καταστροφή της κοινής κυπριακής κουλτούρας και των μικρών κοινοτήτων μέσω της συγκρότησης εθνοκρατους, ενός θεσμού που προωθεί την ομογενοποίηση, την ομοιομορφία, την υπακοή, τον μιλιταρισμό. Σε αυτόν τον χορό των εθνικιστών -τεράτων- το διεθνές κεφάλαιο δεν θα έμενε απέξω υποσχόμενο την ‘κόλαση’ του καπιταλιστικού ονείρου.

Οι Κύπριοι/-ες και από τις δυο πλευρές γνωρίζουν όμως καλά ότι υπάρχει λύση, λύση που μόνον η αυτόνομη ακηδεμόνευτη κοινωνική κίνηση μπορεί να επιβάλλει -προωθώντας την αποστρατιωτικοποίηση, ρίχνοντας τα συρματοπλέγματα που διαχωρίζουν το νησί, τα τείχη μεταξύ των ανθρώπων και τα εμπόδια που θέτει η ύπαρξη του Κυπριακού στην κοινωνική πρόοδο και στη ριζοσπαστική δράση. Αναγνωρίζουν τις προοπτικές που θα δημιουργήσει η επίλυσή του και την δυναμική που θα ανοίξει για την υπέρβαση της ηγεμονίας των εθνικιστικών ιδεολογιών και την αναίρεση της γεωγραφικής διαίρεσης του νησιού.

Οι διαδηλώσεις των Τουρκοκυπρίων το 2011, το κίνημα του Occupy μεταξύ 2011-12 και πολλές κοινές αντιμιλιταριστικές, εκπαιδευτικές και περιβαλλοντικές δράσεις κράτησαν τις γέφυρες της επανένωσης ανοικτές.

Σήμερα η πολιτική επίλυση του κυπριακού προβλήματος στη βάση της Διζωνικής Δικοινοτικής Ομοσπονδίας (ΔΔΟ) είναι κάτι περισσότερο από απαραίτητη, μέσα από μία νέα αντίληψη του «κοινού», γεωγραφικού, οικολογικού, ιστορικού, κοινωνικού και πολιτιστικού χώρου, ως χώρου ελευθερίας, όπως επισημαίνει η ‘Συσπείρωση Ατάκτων’.

Με συντρόφους από τη Συσπείρωση Ατάκτων θα συζητήσουμε τη λύση του κυπριακού ως διαρκούς διαδικασίας και τους αγώνες του κινήματος ενάντια στον εθνικισμό, την Παρασκευή 27 Ιανουαρίου 2017, στις 19:30 στον ελεύθερο κοινωνικό χώρο Nosotros (Θεμιστοκλέους 66, Εξάρχεια).

Μια πρώτη παρουσίαση του Αρχείου - Τα slides

Μια πρώτη παρουσίαση του Αρχείου - Τα slides

Στις 3 Γενάρη διοργανώσαμε μια πρώτη παρουσίαση του Αρχείου στον Κοινωνικό Χώρο Kaymakκιν. Στο infobox κατεβάσματος δίπλα μπορείτε να βρείτε τα slides από την παρουσίαση.

Για να επικοινωνήσετε με το Αρχείο, στείλτε ένα email στην διεύθυνση arxeio@riseup.net.

  • April 20th 2025 at 21:33

movementsarchive.org: Our new domain name

movementsarchive.org: Our new domain name

We have now moved the Archive to its own domain name, movementsarchive.org. We thank 35-33.com for their offer of a temporary subdomain for the past few months.

Please update your bookmarks to point to our new domain, movementsarchive.org.

  • April 20th 2025 at 21:33

Cyprus Movements Archive: A First Presentation

Cyprus Movements Archive: A First Presentation

The Movement's Archive is an attempt to make the history of the Cypriot radical movement throughout the island available, as it is recorded through its publications, with an emphasis on past decades; but without ignoring recent publications. Read more about our goals here.

On the 3rd of January we will present, at social space Kaymakκιν at 18:30, the work that has been done so far, how the archive works, and the ways you can help.

Whispered translation in English will be available.

Κυπριακό Κινηματικό Αρχείο: Μια Πρώτη Παρουσίαση

Το Κινηματικό Αρχείο είναι μια απόπειρα να γίνει προσβάσιμη η ιστορία του κυπριακού ριζοσπαστικού κινήματος σε ολόκληρο το νησί, όπως καταγράφεται μέσα από τις εκδόσεις του, με έμφαση στις προηγούμενες δεκαετίες χωρίς να αγνοούνται οι σύγχρονες δημοσιεύσεις. Διαβάστε περισσότερα για τους στόχους μας εδώ.

Στις 3 Γενάρη θα παρουσιάσουμε, στον κοινωνικό χώρο Kaymakκιν η ώρα 18:30, την δουλειά που έγινε μέχρι τώρα, τον τρόπο λειτουργίας του Αρχείου και τους τρόπους με τους οποίους μπορείτε να βοηθήσετε την προσπάθεια.

  • April 20th 2025 at 21:33

ΕΟΚΑ – ΤΜΤ: Πέρα από τους Ήρωες και τους Τρομοκράτες

By Χρίστος

Αυτόνομο Σχολείο Δεκέβρη 2016: ΕΟΚΑ – ΤΜΤ: Πέρα από τους Ήρωες και τους Τρομοκράτες

Η Συσπείρωση Ατάκτων φιλοξενεί στο Αυτόνομο Σχολείο Δεκεμβρίου την Παρουσίαση: ΕΟΚΑ – ΤΜΤ: Πέρα από τους Ήρωες και τους Τρομοκράτες.

«Η οργάνωση ΤΜΤ είναι ο κακός δαίμονας για όλους τους κατοίκους της Κύπρου- Έλληνες και Τούρκους.» (Σπύρος Αθανασιάδης, Φάκελος ΤΜΤ) «Η τρομοκρατική οργάνωση της Ε.Ο.Κ.Α. σκοτώνει τους Έλληνες που δεν θέλουν την ένωση με την Ελλάδα, όπως και Βρετανούς και Τούρκους. Έτσι ξεκινούν οι δικοινοτικές συγκρούσεις στην Κύπρο.» (Serter, Vehbi Zeki, Ιστορία της Κύπρου, βιβλίο ιστορίας που διδασκόταν στα σχολεία της Τ/Κ κοινότητας ως το 2005.)

Δυο αναδυόμενοι εθνικισμοί, δυο μητέρες πατρίδες, δυο μεγάλες ιδέες, ένα νησί. Δυο οργανώσεις, δυο αφηγήσεις περί ηρώων, αυτοθυσίας, απελευθέρωσης – ή αλλιώς, περί τρομοκρατίας, δολοφονιών, καταπίεσης.

Μια παρουσίαση που εξετάζει τις οργανώσεις ΕΟΚΑ και ΤΜΤ στα χρόνια 1955-59 πέρα από τον κυρίαρχο εθνικιστικό λόγο, πέρα από τις κατεστημένες ιστορικές αφηγήσεις, πέρα από τους «Ήρωες» και τους «Τρομοκράτες».

Ηχογράφηση:

Η πολιτικοποίηση του ποδοσφαίρου στην Κύπρο - η περίπτωση της Θύρας 9

By Θύρα 9

Η πολιτικοποίηση του ποδοσφαίρου στην Κύπρο: η περίπτωση της Θύρας 9

Μέλη της γραμματείας της ΘΥΡΑ 9 θα κάνουν παρουσίαση για τον τρόπο ίδρυσης της ομάδας μας και την ιδεολογική δράση της οργανωμένης μας κερκίδας. Στην συνέχεια θα υπάρξει ανοικτή συζήτηση.

Ηχογράφηση

Η ηθικοποίηση του ρόλου των διδασκάλων και των διδασκάλισσων στην αγγλοκρατία

By Κώστας Κωνσταντίνου

Αυτόνομο Σχολείο Οκτώβρη 2016

Η ηθικοποίηση του ρόλου των διδασκάλων και των διδασκάλισσων ως μέσο προώθησης της εθνικιστικής ιδεολογίας την περίοδο της αγγλοκρατίας

ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 14/10/2016, ώρα 19:30 στον Κοινωνικό Χώρο Kaymakκιν στο Καϊμακλί: Ο διδακτορικός ερευνητής Κώστας Κωνσταντίνου παρουσιάζει το άρθρο του με τίτλο “Ο ηθικοκοινωνικός ρόλος του διδασκαλικού υποκειμένου ως τεχνολογία εκπολιτισμού και κοινωνικού ελέγχου στην Κύπρο, 1878-1937” που δημοσιεύεται στο 9ο τεύχος της Εντροπίας.

To άρθρο παρουσιάζει τις συγκυρίες κάτω από τις οποίες διατυπώθηκε και θεσμοθετήθηκε ο ηθικός ρόλος των Ελληνοκυπρίων διδασκάλων και των διδασκαλισσών, για την περίοδο 1878-1937. Ειδικότερα, συζητά πώς ο ρόλος αυτός χρησιμοποιήθηκε στον λόγο των διαφόρων πολιτικών και κοινωνικών ομάδων, στην προσπάθειά τους να πειθαρχήσουν και να εκπολιτίσουν τη λαϊκή τάξη επιδιώκοντας την ηγεμονική τους επικράτηση. Ιδιαίτερα παρατηρείται η σύνδεση του εθνικού με τον ηθικοκοινωνικό ρόλο του διδασκαλικού υποκειμένου.

Ηχογράφηση

Poster

Ιδεολογία, Κράτος και Οικονομία στην Τουρκία μετά το πραξικόπημα

By Νίκος Μούδουρος

Αυτόνομο Σχολείο Σεπτέβρη 2016

Ιδεολογία, Κράτος και Οικονομία στην Τουρκία μετά το πραξικόπημα

Παρουσίαση – Συζήτηση με τον τουρκολόγο Νίκο Μούδουρο στον Κοινωνικό Χώρο Kaymakκιν (Αρχιεπισκόπου Μακαρίου Γ’ 127, Καϊμακλί)

«Ο δεύτερος απελευθερωτικός πόλεμος» Ιδεολογία, Κράτος και Οικονομία στην Τουρκία μετά το πραξικόπημα της 15ης Ιουλίου 2016

Η αποτυχημένη απόπειρα πραξικοπήματος στην Τουρκία την 15η Ιουλίου 2016 καταγράφεται ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα των τελευταίων δεκαετιών στη χώρα. Είναι εξέλιξη ποικίλων διαστάσεων και συνεπειών. Ως τέτοια απαιτεί προηγουμένως την όσο το δυνατό καλύτερη κατανόηση των πρωταγωνιστών της κρίσης, του ιδεολογικού τους υπόβαθρου και των θέσεων τους. Η παρουσίαση στοχεύει σε μια σφαιρική ενδοσκόπηση της απόπειρας πραξικοπήματος, αλλά την ίδια στιγμή επιδιώκει να αναδείξει τις μετατοπίσεις που σημειώνονται μετά το πραξικόπημα στο ιδεολογικό περιβάλλον της χώρας. Ο στόχος «επανίδρυσης» του κράτους και ο οικονομικός μετασχηματισμός ως συστατικά μέρη της πλατφόρμας του ισλαμικού κινήματος της Τουρκίας, είναι επίσης ανάμεσα στα κύρια σημεία της παρουσίασης.

Η παρουσίαση και συζήτηση θα γίνει στα Ελληνικά με δυνατότητα ψιθυριστής μετάφρασης στα Αγγλικά.

Ηχογράφηση

Πορεία Κυριακή 18/9 ώρα 18:30 πλ.ελευθερίας Λευκωσία. Ο Παύλος ζει τσακίστε τους ναζί

By antifalem

14322434_1115352681887329_3553055006447892701_n

ΔΕΝ ΞΕΧΝΩ ΤΟΝ ΦΑΣΙΣΜΟ!

Καμία ανοχή στους νεοναζί ΕΛΑΜ – ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ!

Την νύχτα 17 προς 18 του Σεπτέμβρη 2013, τάγμα εφόδου της νεοναζιστικής οργάνωσης Χρυσή Αυγή δολοφονεί τον αντιφασίστα μουσικό Παύλο Φύσσα, στην Αθήνα. Αυτό συνέβηκε μόλις λίγους μήνες μετά την εκλογή τους για πρώτη φορά στη Ελληνική Βουλή, το 2012.

Η διεθνής κατακραυγή για τη δολοφονία και η ορμή του αντιφασιστικού κινήματος στην Ελλάδα οδήγησαν όλη την ηγεσία της Χρυσής Αυγής – ανάμεσα τους και την κοινοβουλευτική ομάδα – στα δικαστήρια όχι μόνο για τη δολοφονία αλλά και για σύσταση και λειτουργία εγκληματικής οργάνωσης. Η δίκη ακόμα συνεχίζεται.

Αυτή είναι η μητρική οργάνωση του ΕΛΑΜ – της Χρυσής Αυγής της Κύπρου. Δεν το λέμε εμείς – το λένε οι ίδιοι!

Για αυτό, από μόνο του το γεγονός της εισόδου του ΕΛΑΜ στη Βουλή είναι μια πολύ ανησυχητική και επικίνδυνη εξέλιξη που δεν σηκώνει καμιά υποτίμηση. Μα το πιο ανησυχητικό είναι η ασυλία που απολαμβάνει το ΕΛΑΜ από τα ΜΜΕ, συμπεριλαμβανομένου του ΡΙΚ, και το πολιτικό κατεστημένο.

Τα κρούσματα βίας απέναντι στους Τουρκοκύπριους παρουσιάζουν αύξηση τον τελευταίο καιρό από μέλη του ΕΛΑΜ και άλλα φασιστικά στοιχεία που εκτρέφονται από τον ρατσισμό και τον εθνικισμό της κυπριακής δεξιάς.

Στις 15 του Νοέμβρη 2015 αυτοκίνητο με τουρκοκυπριακές πινακίδες δέχθηκε επίθεση από μαθητές, μέλη του ΕΛΑΜ, κατά τη διάρκεια της επετειακής τους πορείας. Στις 15 Μαΐου, στην Μακαρίου, κοντά στα γραφεία του ΕΛΑΜ και το κτήριο του ΑΠΟΕΛ, ομάδα 30 τραμπούκων επιτέθηκε σε Τουρκοκύπριο οδηγό. Στις 2 Αυγούστου, πάλι έξω από το ΑΠΟΕΛ, αυτοκίνητο Τουρκοκυπρίων όχι μόνο δέχτηκε επίθεση αλλά και κυνηγήθηκε στο δρόμο. Και αυτές είναι μόνο οι καταγραμμένες περιπτώσεις.

Πριν λίγες εβδομάδες, οι δύο βουλευτές του ΕΛΑΜ μαζί με τέσσερις βουλευτές του ΔΗΣΥ και με ένα της Αλληλεγγύης μαζί με «αγανακτισμένους» πατατοπαραγωγούς, στην περιοχή Αμμοχώστου, τραμπούκισαν και απείλησαν ελληνοκύπριο επιχειρηματία που συνεργάζεται με Τουρκοκύπριο πατατοπαραγωγό μέσα στα πλαίσια του Κανονισμού της Πράσινης Γραμμής.

Είναι φανερό ότι, αφού δεν μπορούν να επιβάλουν το κλείσιμο των οδοφραγμάτων, προσπαθούν να δημιουργήσουν κλίμα φόβου και τρομοκρατίας ανάμεσα στους Τουρκοκύπριους ώστε να μην τα διασχίζουν.

Δεν πρέπει να αφήσουμε τα νεοναζιστικά στοιχεία να δρουν ανενόχλητα!

Δεν μπορούμε να ανεχόμαστε αυτές τις επιθέσεις χωρίς καμιά αντίδραση!

Δεν πρέπει να τους αφήσουμε να επαναλάβουν τις συγκρούσεις του 63-67!

Αντιδρούμε τώρα!

Δεν πρέπει να επιτρέψουμε ξανά ο ΣΩΒΙΝΙΣΜΟΣ και η ΜΙΣΑΛΛΟΔΟΞΙΑ να επικρατήσουν στο νησί με αποτέλεσμα ένα νέο αιματοκύλισμα και την οριστική διχοτόμηση!

Καμία ανοχή στους νεοναζί ΕΛΑΜ – ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ!

Νέα Διεθνιστική Αριστερά (ΝΕΔΑ)
Πρωτοβουλία Ενάντια στην Φασιστική Απειλή
Αντιφασιστικό Δίκτυο Λεμεσού
Εργατική Δημοκρατία
ΚSP – Σοσιαλιστικό Κόμμα Κύπρου
YKP – Κόμμα Νέα Κύπρος

Αντιφασιστική – Αντιρατσιστική εκδήλωση Σάββατο 16/7 στην Λεμεσό

By antifalem

13680819_1744061799182128_2828416953300613942_n

Η Συνέλευση για την δημιουργία Αντιφασιστικού Αντιρατσιστικού Μετώπου (στην οποία συμμετέχει και το Αντιφασιστικό  Δίκτυο Λεμεσού μαζί με άλλες ομάδες, συλλογικότητες και άτομα) διοργανώνει Αντιφασιστική και Αντιρατσιστική εκδήλωση με συζήτηση και συναυλίες στο Θεατράκι του Μόλου στην Λεμεσό (Επίχωση) το Σάββατο στις 16 Ιουλίου και ώρα 19:00.

 

Πρόγραμμα Εκδήλωσης:

 

Συζήτηση: Το παρελθόν και το παρόν του Φασισμού στην Κύπρο και πως απαντάμε.

Ομιλητές: Αλέξης Αλέκου, Γιώργος Χαραλάμπους

 

Συναυλία: Αρχή Δια Του Ρεμπέτικου, Μπερτέδες, Julio Κομπολόι, Στέλιος Πελλάρας

 

Tο κείμενο της Συνέλευσης:

Σε μια περίοδο που η διεθνής οικονομική κρίση φαίνεται να μην έχει τελειωμό, παρά μόνο να βαθαίνει όλο και περισσότερο, η ακροδεξιά και οι φασίστες δυναμώνουν σε όλη την Ευρώπη αλλά και σε άλλες χώρες μέσα από την αναγωγή του ρατσισμού και του εθνικισμού σε επίσημη πολιτική των κυβερνήσεων όπως την είδαμε να εκδηλώνεται και στην περίπτωση των προσφύγων που ζητούν καταφύγιο στην Ευρώπη.

Στην Κύπρο, ο φασιστικός λόγος έχει διαχυθεί σε πολλά επίπεδα της δημόσιας ζωής και η φασιστική συμμορία του ΕΛΑΜ είναι πια μέσα στη βουλή, πράγμα που τους δίνει τη δυνατότητα να λειτουργούν και με βούλα του «δημοκρατικού» κόμματος. Εκείνοι οι οποίοι χτυπούν Τουρκοκυπρίους και ακτιβιστές, που είναι αδελφό κόμμα με τους ναζί δολοφόνους της Χρυσής Αυγής, εκείνοι που ονειρεύονται αναγέννηση της ΕΟΚΑ Β’, οι νοσταλγοί του Άουσβιτς, δεν έχουν καμία θέση σε καμία δημοκρατική κοινωνία.

Το κράτος στηρίχτηκε από τη δημιουργία του στον επιθετικό εθνικισμό και στην μισαλλοδοξία απέναντι στους Τουρκοκύπριους, κάτι που αποτέλεσε και αποτελεί ακόμα ένα παράγοντα που άνοιξε το δρόμο για το δυνάμωνα των φασιστών. Σε ένα κράτος όπου οι φασιστικές ιδέες εκφράζονται μέσα από ρατσιστικές, σεξιστικές και ομοφοβικές δηλώσεις και συμπεριφορές στελεχών και άλλων κομμάτων, σε ένα κράτος που έχει βασιστεί από τη δημιουργία του στον εθνικισμό και τη μισαλλοδοξία, που όχι απλώς επιτρέπει και ενθαρρύνει τη διάχυση φασιστικών ιδεών αλλά σκορπά το ίδιο τις ιδέες του μίσους σε όλα τα επίπεδα: Με την ενίσχυση του στρατού και του μιλιταρισμού, με ένα εκπαιδευτικό σύστημα που διδάσκει τα παιδιά μας ότι «ο εχθρός παραμονεύει», μέσω των σχέσεών του με την εκκλησία, της οποίας ο ηγέτης δηλώνει ότι χάρηκε που μπήκαν οι φασίστες στη βουλή χωρίς να αντιμετωπίζει συνέπειες για αυτό. Με την ηρωοποίηση και συγκάλυψη φασιστών τύπου Γρίβα.

Όλα αυτά τα ζητήματα, μας φέρνουν αντιμέτωπους με μια ιστορική αναγκαιότητα: Να χτίσουμε ένα μαχητικό αντιφασιστικό μέτωπο, που θα είναι ικανό να αντιπαρατεθεί στο ρατσισμό, να μην επιτρέψει στους φασίστες να επιβάλουν ένα κλίμα φόβου και τρομοκρατίας μέσα στην κοινωνία και να τους στείλει στη θέση τους, δηλαδή στους υπονόμους της ιστορίας.

Οι ομάδες, συλλογικότητες και άτομα που απαρτίζουν αυτή τη συνέλευση, αποφασίσαμε να δουλέψουμε προς αυτή την κατεύθυνση και σαν πρώτο σταθμό διοργανώνουμε μια εκδήλωση στις 16 Ιουλίου, με στόχο να θεσμοθετηθεί ένα ετήσιο αντιρατσιστικό φεστιβάλ, αρχής γενομένης από το ερχόμενο φθινόπωρο.

Η επιλογή της συγκεκριμένης μέρας δεν είναι τυχαία. Φιλοδοξούμε να αποτελέσει μια πρώτη πολιτική απάντηση στους φασίστες αλλά και στις εθνικιστικές και ρατσιστικές εκδηλώσεις της επίσημης πολιτείας με αφορμή τις επετείους της εισβολής και του πραξικοπήματος. Μια εκδήλωση όπου θα συζητήσουμε όχι μόνο την ιστορία, προβάλλοντας έναν διαφορετικό τρόπο μνήμης αυτής της περιόδου. και την σημερινή άνοδο του φασισμού (και του ΕΛΑΜ στην Κύπρο) αλλά και τους τρόπους με τους οποίους μπορούμε να την ανατρέψουμε.

Καλούμε όλους/ες όσοι θέλουν να παλέψουν ενάντια στο φασισμό, το ρατσισμό και τη μισαλλοδοξία, στην εκδήλωση στις 16/7, στο θεατράκι του μόλου Λεμεσού.

Γλώσσες και Διάλεκτοι Α - Συζήτηση για την κατάσταση στην Κύπρο

By Ιάκωβος Χατζηπιερής

Αυτόνομο Σχολείο Ιούνη 2016

Παρουσίαση του Κοινού Ελληνοκυπριακού-Τουρκοκυπριακού Λεξικού και συζήτηση για την γλωσσική κατάσταση στην Κύπρο

ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ – 10 ΙΟΥΝΗ 2016 στις 19:30 στον Κοινωνικό Χώρο Kaymakκιν, Αρχ. Μακαρίου 127 Καϊμακλί (Info & Χάρτης: kaymakkin.org & fb.com/kaymakkin)

Με τους Ιάκωβο Χατζηπιερή (ένας από τους συγγραφείς του Κοινού Λεξικού) και Φοίβο Παναγιωτίδη (Γλωσσολόγος, Πανεπιστήμιο Κύπρου)

Αργότερα τον Ιούνη: Το Μέρος Β θα καταπιαστεί με τις έμφυλες διαλέκτους και την ελληνική γκέι αργκό

Ηχογράφηση

Poster

Για την επίθεση που δεχτήκαμε από νεοναζί

By antifalem

Την περασμένη Κυριακή 08/05/2016 διοργανώσαμε αντιφασιστική πορεία με αφορμή την επέτειο της αντιφασιστική νίκης των λαών κατά του ναζισμού, αλλά και ενάντια στην αυξημένη και αποθρασυμένη παρουσία φασιστών-νεοναζί στην Λεμεσό, ιδιαίτερα τώρα ενόψει βουλευτικών εκλογών.

Κατά την διάρκεια της προσυγκέντρωσης μας, στην πλατεία Διοικητηρίου και προτού καταφθάσει ο κύριος όγκος των συντρόφων και αλληλέγγυων, δεχτήκαμε οργανωμένη και προσχεδιασμένη επίθεση από 30 περίπου μέλη νεοναζιστικών κομμάτων και οργανώσεων του ευρύτερου ακροδεξιού χώρου, εφοδιασμένων με κράνη, σιδερολοστούς, πτυσσόμενα γκλοπ και αλυσίδες.

Είναι χαρακτηριστικό ότι παρόλο που αρκετά από αυτά τα άτομα προέρχονται από διαφορετικά κόμματα και οργανώσεις, έδρασαν από κοινού και συντονισμένα εναντίον μας, κι αυτό αποδεικνύει ότι λειτουργούν σαν συγκοινωνούντα δοχεία.

Παρά τον αιφνιδιασμό και την αρχική υποχώρηση μας από την επίθεση του τάγματος εφόδου των φασιστών, καταφέραμε να ανακόψουμε στη συνέχεια την προσπάθεια τους να μας κτυπήσουν και να μας διαλύσουν, αλλά και με την άφιξη περισσοτέρων συντρόφων/φισσων μας στο χώρο, να ανασυνταχθούμε και να κυνηγήσουμε τους φασίστες, αναγκάζοντας τους εν τέλει σε φυγή.

Παρά την θρασύδειλη επίθεση που δεχτήκαμε από τα παρακρατικά μαντρόσκυλα του συστήματος, καταφέραμε να οργανωθούμε και πραγματοποιήσαμε την προγραμματισμένη μας πορεία με συμμετοχή 80 ατόμων, εισπράττοντας παράλληλα θετικά σχόλια από απλό κόσμο και περαστικούς.

Αξιοσημείωτη η στάση της αστυνομίας, αφού συγκάλυψαν εντελώς τη φασιστική επίθεση εναντίον μας, αφήνοντας απόλυτα ελεύθερο το πεδίο σ αυτούς να έρθουν να μας κτυπήσουν εντελώς ανενόχλητοι.

Όμως όταν ανασυγκροτηθήκαμε, έκαναν έντονη την εμφάνιση τους, περικυκλώνοντας ασφυκτικά την πορεία. Μάλιστα ένας αστυνομικός φωτογράφιζε και βιντεογραφούσε σε ολόκληρη την διαδρομή της πορείας.

Ήταν τόσο απροκάλυπτη η στάση τους που εμφανίστηκαν ακόμα και δημοσιεύματα σε συστημικά ΜΜΕ, που έκαναν λόγο για αδιαφορία της αστυνομίας, ενώ είχαν πληροφορίες για οργανωμένο κτύπημα ενάντια στην αντιφασιστική πορεία.

Τονίζουμε ότι η επίθεση που δεχτήκαμε, όχι μόνο δεν μας τρομοκρατεί, αλλά μας πεισμώνει ακόμη περισσότερο να συνεχίσουμε τον αγώνα μας. Η αποφασιστικότητα μας και η δυναμική που είχε η πορεία ήταν η καλύτερη απάντηση, με ενισχυμένη την αλληλεγγύη και συμμετοχή στο αντιφασιστικό κίνημα.

Θα αντισταθούμε και δεν θα ανεχτούμε τη στοχοποίηση, χτυπήματα και απειλές κατά συντρόφων μας. Καλούμε όλους τους αντιφασίστες/τριες, αλλά και τον κάθε ανυπότακτο άνθρωπο, να συσπειρωθούν και να ενωθούν μαζί μας, για να συνεχίσουμε όλες και όλοι μαζί πιο μαζικά και δυναμικά τον αγώνα ενάντια στον φασισμό και το σύστημα που τον εκτρέφει.

ΟΥΤΕ ΛΕΜΕΣΟ ΟΥΤΕ ΚΑΙ ΠΟΥΘΕΝΑ ΤΣΑΚΙΣΤΕ ΤΟΥΣ ΦΑΣΙΣΤΕΣ ΣΕ ΚΑΘΕ ΓΕΙΤΟΝΙΑ

ΑΝΤΙΦΑΣΙΣΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΛΕΜΕΣΟΥ

Πορεία Κυριακή 8/5 ώρα 19:00 πλ.διοικητηρίου

By antifalem

13140909_546940168819951_1208884859_n

ΑΝΤΙΦΑΣΙΣΤΙΚΗ ΠΟΡΕΙΑ ΚΥΡΙΑΚΗ 8/5 ΩΡΑ 19:00 ΠΛΑΤΕΙΑ ΔΙΟΙΚΗΤΗΡΙΟΥ

Στις 9 Μαΐου 1945, με την συνθηκολόγηση της ναζιστικής Γερμανίας, ήρθε το τέλος του πιο αιματηρού πολέμου στην ιστορία της ανθρωπότητας, του Β” Παγκοσμίου, που στοίχισε τη ζωή σε 80 εκατομμύρια ανθρώπους. Σήμερα, δυστυχώς, η φρίκη του ολοκληρωτικού πολέμου και του φασισμού – ναζισμού δεν είναι μια εικόνα από το μακρινό παρελθόν, αλλά η σκληρή πραγματικότητα που ζούμε γύρω μας, με άλλη μορφή και μέσα.

Η καπιταλιστική κρίση, όχι μόνο δεν καταλαγιάζει, αλλά βαθαίνει, κι αυτό κάνει τα κράτη και το κεφάλαιο να δρουν ακόμα πιο επιθετικά απέναντι στους εργαζόμενους και τα φτωχά λαϊκά στρώματα, επιχειρώντας να επιβάλουν ένα σύγχρονο κοινωνικό και εργασιακό μεσαίωνα. Αυτή η κρίση παράλληλα, οξύνει τις πολεμικές συγκρούσεις και τους ιμπεριαλιστικούς ανταγωνισμούς, με την Συρία δίπλα μας και την Μέση Ανατολή να είναι στο επίκεντρο των αντιπαραθέσεων, κάτι που ασφαλώς δεν μας αφήνει ανεπηρέαστους.

Μέσα σ αυτές τις συνθήκες υπάρχει άνοδος της ακροδεξιάς και των νεοναζιστικών κομμάτων και οργανώσεων, κι αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο. Στις κρίσιμες στιγμές οι φασιστικές συμμορίες και τα κόμματα είναι τα πιο χρήσιμα δεκανίκια του συστήματος. Στηρίζουν την εργοδοσία και τα αφεντικά ώστε να καταστείλουν τις όποιες εργατικές αντιστάσεις, αφού απ αυτούς χρηματοδοτούνται. Μην ξεχνάμε ότι τον ίδιο ακριβώς ρόλο έπαιξαν στην Κύπρο, όταν πρωτοεμφανίστηκαν στην εποχή των πιο άγριων απεργιών, το 1948.

Παράλληλα προωθούν το ρατσιστικό μίσος και την στοχοποίηση προσφύγων και μεταναστών ώστε να βοηθήσουν τους καπιταλιστές να ρίξουν τα μεροκάματα συνολικά για όλους τους εργαζόμενους, αλλά και για να μην υπάρχει ενότητα και αλληλεγγύη στη εργατική τάξη.  Γιατί είναι ευκολότερο να σπάσεις το κεφάλι του διπλανού σου για να πάρεις τη θέση του, παρά να ανατρέψεις την εξουσία του κεφαλαίου.

Επιβάλλουν έτσι τον κοινωνικό κανιβαλισμό, το αίσθημα της απελπισίας και την καταφυγή στην εξόντωση του ‘’άλλου’’. Ο  ‘άλλος’’ στην αρχή είναι ο μετανάστης, ο αλλόθρησκος, ο ‘’παρεκκλίνων’’ σεξουαλικά ή ηθικά. Μετά είναι ο δημόσιος υπάλληλος. Έπειτα ο συνδικαλιστής και ο αριστερός ή αναρχικός που στηρίζει τους ‘’άλλους’’. Και μετά είναι ο οποιοσδήποτε, ο ίδιος μας ο εαυτός.

Στο ζοφερό πολιτικό τοπίο και την προεκλογική περίοδο που διανύουμε στην Κύπρο, επιχειρούν να εμφανιστούν ως κάτι το διαφορετικό, το καθαρό, το ελπιδοφόρο απέναντι στις κυρίαρχες πολιτικές δυνάμεις και τα καθεστωτικά κόμματα. Κανένας δεν πρέπει να ξεγελιέται από τον λαϊκισμό και την προσπάθεια του ελαμ και άλλων  να παρουσιάσει ένα φιλολαϊκό πρόσωπο με κινήσεις “φιλανθρωπίας”. Που κι αυτές φυσικά είναι μόνο για Έλληνες. Τα ίδια έκανε και η Κου Κουξ Κλαν και ο Χίτλερ για να αποκτήσει την κοινωνική αποδοχή και να ανέλθει στην εξουσία. Βλέπουμε και την μητρική τους οργάνωση, την χρυσή αυγή τι κάνει στην ελληνική βουλή. Στήριξη στην ασυδοσία του τραπεζικού κεφαλαίου, υπεράσπιση των φοροαπαλλαγών των εφοπλιστών και των ιδιωτικοποιήσεων. Τα ίδια που προωθεί και η κυπριακή κυβέρνηση!

Ο κόσμος ας μην έχει αυταπάτες στις εκλογές για κανένα κόμμα, παλιό ή καινούργιο, ή δήθεν ανεξαρτήτους. Παρά τις όποιες επιμέρους διαφορές τους όλοι υπηρετούν με ευλάβεια το πολιτικοοικονομικό σύστημα και την άρχουσα τάξη.

Η ελπίδα δεν βρίσκεται στις κάλπες άλλα στους ανυποχώρητους κι ακηδεμόνευτους αγώνες των εργαζομένων και της νεολαίας για την κοινωνική ανατροπή. Κανένας πολιτικός σωτήρας δεν μπορεί να  αναλάβει» για μας, μόνο με αυτοοργάνωση και αλληλεγγύη μπορούμε να σώσουμε τις ζωές μας.

Αυτά προσπαθήσαμε να προτάξουμε με την μέχρι τώρα δράση μας, με κινητοποιήσεις και παρεμβάσεις αλλά και διαφορές εκδηλώσεις.

Ενδεικτικά συμμετείχαμε σε κινητοποιήσεις εναντία στις  εκποιήσεις σπιτιών, στον δρόμο αλλά και με συγκεντρώσεις αλληλεγγύης σε κατοίκους που κινδύνευαν άμεσα με έξωση. Σε εργατικούς αγώνες, στην πρωτομαγιά μαζί με τους Κούρδους συντρόφους προωθώντας  έμπρακτα την διεθνιστική αλληλεγγύη και ενότητα. Προβάλαμε την μάχη που δίνουν οι ίδιοι όχι μόνο για αυτοδιάθεση αλλά και για μια άλλη κοινωνία, με την αυτοοργάνωση των κοινοτήτων στη Ροζάβα, όπως και το αντίστοιχο παράδειγμα των Ζαπατίστας στα βουνά του Μεξικού. Πραγματοποιήσαμε εκδήλωση για την γυναικεία χειραφέτηση, με ιστορική αναδρομή στους αγώνες των γυναικών στην Κύπρο, την Ελλάδα και διεθνώς. Ακόμα για το προσφυγικό και για την ιστορία, τους αγώνες και την προοπτική του εργατικού κινήματος στην Κύπρο.

Όλα αυτά ήταν φυσικό να ενοχλήσουν τους φασίστες, γνωστούς θρασύδειλους που έμαθαν να δρουν μόνο μέσα στο σκοτάδι. Έτσι στοχοποίησαν την συλλογικότητα μας και συντρόφους/φισες. Μάλιστα μόλις πριν λίγες μέρες προσπάθησαν με ύπουλο τρόπο να τρομοκρατήσουν και να κτυπήσουν συντρόφους όταν αποχωρούσαν μόνοι από εκδήλωση μας. Η προσπάθεια τους έπεσε στο κενό χάρη στη αποφασιστικότητα άλλων συντρόφων που με τη άμεση κινητοποίηση και παρουσία τους απέτρεψαν τα χειρότερα και τους ανάγκασαν να διαλυθούν χωρίς να συμβεί το παραμικρό.

Ας το βάλουν καλά στο μυαλό τους ότι όχι μόνο δεν τρομοκρατούμαστε, αλλά θα συνεχίσουμε ακόμα πιο δυναμικά τον αγώνα μας. Ο αντιφασιστικός και αντικαπιταλιστικός χώρος θα υπερασπιστεί με κάθε τρόπο τους αγωνιστές του, θα απαντήσει μαχητικά μέσα από μαζικές μορφές και διαδικασίες σε κάθε προσπάθεια τρομοκράτησης, που προέρχεται από την φασιστική και παρακρατική βία.

ΣΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΝΑ ΣΠΑΣΟΥΜΕ ΤΟΝ ΤΡΟΜΟ

ΑΝΤΙΦΑΣΙΣΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΛΕΜΕΣΟΥ

Εκδήλωση 27 Απριλίου: Εργατικό κίνημα στην Κύπρο

By antifalem

1-may

Την Τετάρτη 27 Απριλίου, ώρα 19:30, στο καφενείο Στο Δρόμο, θα γίνει εκδήλωση με προβολή και συζήτηση, για την ιστορία, τους αγώνες και την προοπτική του εργατικού κινήματος στην Κύπρο, με αφορμή και την επέτειο της εργατικής πρωτομαγιάς. Θα γίνει παρουσίαση και ιστορική αναδρομή από τον κοινωνιολόγο και ερευνητή της ιστορίας του εργατικού κινήματος στην Κύπρο, Αντρέα Παναγιώτου.

Εκδήλωση 27 Απριλίου: Εργατικό κίνημα στην Κύπρο

By antifalem

1-may

Την Τετάρτη 27 Απριλίου, ώρα 19:30, στο καφενείο Στο Δρόμο, θα γίνει εκδήλωση με προβολή και συζήτηση, για την ιστορία, τους αγώνες και την προοπτική του εργατικού κινήματος στην Κύπρο, με αφορμή και την επέτειο της εργατικής πρωτομαγιάς. Θα γίνει παρουσίαση και ιστορική αναδρομή από τον κοινωνιολόγο και ερευνητή της ιστορίας του εργατικού κινήματος στην Κύπρο, Αντρέα Παναγιώτου.

Πορεία για μια ταξική Πρωτομαγιά, Σάββατο 23/4 ώρα 10:00

By antifalem

αρχείο λήψης

Πορεία ταξικής ενότητας και διεθνιστικής αλληλεγγύης για την εργατική πρωτομαγιά στην Λεμεσό, Σάββατο 23/4.

Προσυγκεντρωση ώρα 10:00 π.μ στο οίκημα της κουρδικής κοινότητας, οδός Ναυαρίνου 10.

Η απελευθέρωση της εργατικής τάξης είναι έργο της ίδιας (Καρλ Μαρξ)

 

Πορεία για μια ταξική Πρωτομαγιά, Σάββατο 23/4 ώρα 10:00

By antifalem

αρχείο λήψης

Πορεία ταξικής ενότητας και διεθνιστικής αλληλεγγύης για την εργατική πρωτομαγιά στην Λεμεσό, Σάββατο 23/4.

Προσυγκεντρωση ώρα 10:00 π.μ στο οίκημα της κουρδικής κοινότητας, οδός Ναυαρίνου 10.

Η απελευθέρωση της εργατικής τάξης είναι έργο της ίδιας (Καρλ Μαρξ)

 

Εκδήλωση 7 Απριλίου: Ο αγώνας του Κουρδικού λαού για αυτονομία

By antifalem

12922281_533765760137392_930228901_o

Προβολή – συζήτηση με την συμμετοχή της Κουρδικής κοινότητας στην Λεμεσό.  Την Πεμπτη 7 Απριλίου, ώρα 19:30, στην καφετέρια Στο Δρόμο, οδός Γενεθλίου Μιτελλά, Λεμεσός

Μέσα στα σύνορα της Τουρκίας, η κουρδική αντίσταση άντεξε στην σκληρή κρατική τρομοκρατία και στους μαζικούς εκτοπισμούς από το στρατοκρατικό καθεστώς. Στο πλευρό τους η επαναστατική αριστερά καθώς και αναρχικοί. Μάλιστα πριν λίγες μόλις μέρες, 10 κομμουνιστικές οργανώσεις στην Τουρκία μαζί με το PKK (Εργατικό Κόμμα Κουρδιστάν), ανακοίνωσαν την ίδρυση του Ενιαίου Λαϊκού Επαναστατικού Κινήματος, για να συντονίσουν τη δράση τους.

Στις κουρδικές περιοχές της Συρίας όμως γίνεται πραγματικά μια επανάσταση. Ο αγώνας ενάντια στους τζιχαντιστές είναι μονάχα μια πτυχή της Ροζάβα, η άλλη πτυχή είναι το κοινωνικό πείραμα που βρίσκεται σε εξέλιξη. Η αυτόνομη περιοχή της Ροζάβα, που συστάθηκε το 2011 ως τρία αντισυστημικά αντικαπιταλιστικά καντόνια, αποτελεί ένα εγχείρημα διαφυλετικής και διαθρησκευτικής κοινωνικής αυτοδιεύθυνσης πέρα από κρατικά σύνορα. Η ανάληψη της πολιτικής ισχύος από τις τοπικές συνελεύσεις (κομμούνες, όπως έχουν ονομαστεί) δημιουργούν μια βάση για την κατάργηση των εκμεταλλευτικών σχέσεων, την αναθεώρηση των αναγκών, την αναδόμηση της παραγωγής, την συλλογική αναδιοργάνωση της εργασίας. Να αναφέρουμε ως παράδειγμα, ότι η Ροζάβα είναι το μοναδικό μέρος στον κόσμο όπου το πετρέλαιο βρίσκεται στην συλλογική διάθεση των κατοίκων.

Η κοινωνική επανάσταση στην Ροζάβα και η διαρκής εξέγερση στην Τουρκία ανοίγουν δρόμους για τον επαναστατικό αγώνα σε όλη την γη. Ήδη διεθνιστές, οργανώσεις, ομάδες από διάφορες χώρες, βρίσκονται στη Ροζάβα και συμμετέχουν στη διαδικασία ή έχουν ενωθεί σε διεθνιστικά τάγματα και πολεμούν στο αντάρτικο των YPG-YPJ.

Όλα αυτά θα δούμε σε εκδήλωση με προβολή και συζήτηση μαζί με την Κουρδική κοινότητα στην Λεμεσό. Η αλληλεγγύη το όπλο μας, επαναστατική αυτοοργάνωση παντού!

Εκδήλωση για την γυναικεία χειραφέτηση. Το παράδειγμα της Ροζάβα

By antifalem

Untitled

Την ερχόμενη Τρίτη 15 του μηνός ώρα 20:00 στο καφενείο Στο Δρόμο θα γίνει εκδήλωση με προβολή και συζήτηση, αφιερωμενη στον αγώνα για την γυναικεία χειραφέτηση

Θα υπάρχει παρουσίαση και ιστορική αναδρομή στους αγώνες των γυναικών στην Κύπρο, την Ελλάδα και διεθνώς.

Θα γίνει ειδική αναφορά στο κίνημα στη Ροζάβα, εκεί όπου ιδρύθηκε από τις Κούρδισες μαχήτριες ο πρώτος καθαρά γυναικείος αντάρτικος στρατός στο κόσμο, με το σύνθημα:

«Η επανάσταση δεν θα σώσει τις γυναίκες, αλλά χρειάζεται τη σκέψη, τη δράση και την οργάνωση των γυναικών. Η Επανάσταση χρειάζεται το χρώμα της γυναίκας»

Θα μιλήσει αγωνίστρια από την Κουρδική κοινότητα στην Λεμεσό!

Τζαι αν η Κύπρος κουβαλά μιαν σοφία ως αποτέλεσμα της θέσης της στα σύνορα του Χώρου τζαι του Χρόνου, που πρέπει να ανακαλύψουμεν, τζαι να πρ

By linopampakos


Σαν εθκιέβαζα για την αποκάλυψη των προβλημάτων της Deutsche Bank αθθυμήθηκα την Τράπεζα Κύπρου – που εγόραζεν ομόλογα που έθελεν να ξηφορτωθεί η γερμανική τράπεζα το 2009 [με μίζες από ότι ακούστηκε, αλλά έσιει γερούς προστάτες η τέως τράπεζα τους Τριανταφυλλήδιες – Πολυβίου[1][1]], τζαι ύστερα ήρτεν το 2012 για να μας ζητήσει μισό δις, γιατί είσιεν προβλήματα ανακεφαλαιοποίησης. Εν εμπορούσαν οι "καλλύτεροι τραπεζίτες" να τα υπολογίσουν τα γέρημα. Στο ράδιο έπαιζεν ο Αβέρωφ να ωρύεται τζαι να απειλά ότι εν να φύουν οι εταιρείες να πάσιν Ισραήλ γιατί οι Σκαλιώτες αντέξαν τους εκβιασμούς τζαι αρνηθήκαν να δεχτούν την μετατροπή της πόλης τους σε αποθηκευτικό βιομηχανικό χώρο. Ίνταλως τον ανεχούμαστεν τον Αβέρωφ να παιζει τούτα τα καμώματα εν άλλη ιστορία. Όπως τζαι να έσιει. Άτε ρε Αβέρωφ, πιάστε τες εταιρείες που εκπροσωπάς τζαι πήαινε μαζίν τους Ισραήλ. Με δικά τους έξοδα τούτην την φορά. Τζαι άμα ξυπνήσουν τζαι οι Ισραηλινοί τζαι θκιώξουν τον Νετανιάχου, πηαίνετε μαζί.. Είσαι τυχερός που εν εστιάζει ακόμα η κοινωνία στο παράξενα κόλπα σου  κάθε φορά που οι ξένοι πιέζουν.. Ξαφνικά εβρέθηκες στις ΗΠΑ [με το ΔΝΤ;] τότε με το κούρεμα, για να μεν αθθυμηθούμεν ότι εκτυπιέσουν πάλε πάνω κάτω το 2011 πριν τες εκλογές για να υποβαθμιστεί η οικονομία. Για λλίους ψήφους. Τζαι ύστερα ξύπνησες το 2012 τζαι είδες τα ερείπια της πολιτικής σου το 2013 άμα έκλεισεν η Λαϊκή τζαι εγοράσαν τις τράπεζες των φίλων σου οι ξένοι..

Σε ένα τόπο που εισβάλουν οι Ιστορίες, οι ιθαγενείς γαντζώνονται που την Γεωγραφία σαν ύστατη άμυνα, τζαι υποσυνείδητη ελπίδα..
Αλλά η εικόνα έφυεν γλήορα που την λεπτομέρεια Αβέρωφ. Για κάποιο λόγο ήρτεν μου ξαφνικά στο νου, οι στίχοι του Β. Μιχαηλίδη που ξεκινούν την «9η Ιουλίου»:

«Αντάν αρκέψαν οι κρυφοί ανέμοι τζαι εφυσούσαν..
..τζαι που τες τέσσερις μερκές τα νέφη εκουβαλούσαν..
..είσιεν σγιαν είχαν ούλλοι τους τζι η Τζύπρου το κρυφόν της
μεσ’ τους ανέμους τους κρυφούς είσιεν το μερτικόν της..»

Εν ενδιαφέρον που τούτον το «εθνικό» ποίημα των ελληνοκύπριων ξεκινά με μιαν γεωγραφική εικόνα σαν μεταφορά για το πολιτικό κλίμα των μεταμορφώσεων. Όπως εν ενδιαφέρον επίσης ότι στην ίδια αρχήν του ποιήματος εμφανίζεται ένας καλός τουρκοκύπριος, ο Κκιόρογλου, «που ήταν καλή, πολλά καλή η ψυσιή του».. Εκάμαμεν εισαγωγή τα έθνη [το ποίημα γράφτηκε, έτσι τζαι αλλιώς, τη «στιγμή» της μετάβασης που την θρησκευτική ταυτότητα του Ρωμιού, της Ρωμιοσύνης «που εν φυλή», στην εθνική], αλλά ένα κομμάτι μας, εν βαθύ συλλογικό εγώ, έμειναν ριζωμένο στη γη, την γεωγραφία. Τζαι τούτη η γεωγραφία επεριλάμβανεν τζαι τον Κκιόρογλου… Στην μετάβαση μας στο κόσμο των εθνών που διεκδικούσαν αποκλειστικότητα, να εν μόνοι τους κλπ, η γεωγραφία, όπως τζαι οι άνεμοι που φυσούν, αθθύμιζεν μας, ότι είμαστε γείτονες με Άλλους..

Στα σύνορα του Χρόνου τζαι του Χώρου σήμερα…
Σήμερα είμαστε σε μιαν άλλη μετάβαση. Λέξεις πολλές σαν τους αέρηες τζαι τα νέφη του Βασίλη – μεταβιομηχανική κοινωνία, παγκοσμιοποίηση, ηλεκτρονική εποχή..Αέρηες.. Είσιεν δίκαιο, λαλούν, ο Αϊνστάιν ότι τα gravitational waves παράγουν  cracks στα σύνορα του χωροχρόνου.. Αλλά ίντα που σημαίνει τούτο για την βιωμένη εμπειρία μας; Ο χώρο-χρόνος της Φυσικής εν εντελως διαφορετικός που τον χωροχρόνο της Εμπειρίας; Τζαι έστω μεταφορικά, αφού εν φτάνουμε ακόμα σε μια «ενιαία θεωρία», ποιοί εν άραγε οι συνειρμοί; Αλλά είπαμεν είμαστε στην αρχή μιας εποχής.. Στην μετάβαση..Τζαι «τα νέφη» κουβαλούν.. Δυτικά μας τζήνοι που εφεύραν τα έθνη σαν μορφές πολιτικής οργάνωσης, μάχονται τώρα να κάμουν ομοσπονδία στην Ευρώπη, τζαι να αφήκουν τα έθνη πίσω τους.. Ενώ ανατολικά ένα μιτσήν γαρύφαλλο στην Τυνησία τζαι το Κάϊρο το 2011, οδήγησαν σε μια τέτοια καταστολή που εν σαν να εμπήκεν ολόκληρη η περιοχή σε «εμπειρία τσουνάμι»..Η καταστολή επήραν την μορφή της κατασκευής κινημάτων για να ανατρέψουν όσους εν εθέλαν οι τέως αποικιοκράτες τζαι το καθεστώς που αφήκαν σαν τοπικό χωροφύλακα του χθες – την Σαουδική Αραβία. Γιατί, εμείς δαμαί, αθθυμούμαστεν την Ιστορία του χώρου. Όταν εδολοφονήθηκεν ο Καντάφι, η καταστολή έθελεν πανηγυρισμούς – για να ξεχαστεί η συμμαχία των δυτικών αεροπλάνων με τους ισλαμιστές. Αλλά «οι άνεμοι εν θα κοπάσουν», όπως λαλεί τζαι η κινεζική παροιμία. Η απόπειρα καταστολής επαρήγαγεν χάος, όπως τζαι στο Ιράκ το 2003 – σαν απρόσμενη συνέπεια. Τζαι μέσα στο χάος ανασυντάσσεται η αντίσταση του μέλλοντος σε μια περιοχή «γέφυρα των πολιτισμών». Για όσους εν εκατάλαβαν ακόμα ότι το κοκκαλούιν δαιμονοποίησης που τους επέταξαν τα δυτικά τζαι μοναρχικά ΜΜΕ για το «καθεστώς Άσσαντ» ήταν μια ακόμα προσπάθεια νομιμοποίησης επεμβάσεων. Τώρα στα δυτικά νοιώθουν τα ρεύματα των πολέμων που ξεκίνησαν οι ίδιοι, με την μορφή των ρευμάτων των προσφύγων. Τζαι τωρά εν θέλουν «ανοιχτά» σύνορα.. Εκφραστικό..:)..Τζαι που την άλλη η κρίση των τραπεζών που εχρησιμοποιήθηκεν για να επιβληθεί μια κεντροευρωπαϊκή ηγεμονία στη Μεσόγειο, φακκά γυρόν τζαι επιστρέφει..στο Βερολίνο..

Τζαι αν τα σύνορα του ΧωροΧρόνου της βιωμένης εμπειρίας, εκτός που cracks, παράγουν τζαι σοφία που χρειάζεται λέξεις για να αρθρωθεί;
Τζαι εμείς δαμαί στον ρότσο μας..Τούτες τες εποχές που φαίνεται να τελειώνει/μεταλλάσεται μια εποχή στην οποία είμαστεν τζαι νάκκον ανωμαλία [χώρα χωρίς έθνος αλλά με ένα βαθύτατα ξεροτζέφαλο τοπικισμό, μια μιτσιά ποσότητα ανθρώπων σε ένα πανάκριβο γεωστρατηγικό οικόπεδο/φιλέτο στο παγκόσμιο σύστημα που εκαταφέραμεν μάλιστα να παίξουμε τζαι ρόλο σαν παίκτες με «κυπριακή ιδιοκτησία» - επιτέλους], είμαστεν μπροστα σε μιαν εποχή, που ίσως να απαιτά που εμάς πολλά παραπάνω από την επιβίωση – όπως προηγούμενα. Σήμερα ίσως η κρυφή σοφία που παράγει αναπόφευκτα ένας χώρος όπου συναντιούνται ιστορικές αφηγήσεις τζαι μορφές βιώματος του χρόνου, να απαιτά που εμάς να γινούμεν πρότυπο. Γιατί εμείς ξέρουμε ότι το αποικιακό βλέμμα κατασκεύασε βαρβάρους τζιαμαί που υπήρχαν αιώνες συμβίωσης. Για τούτον άλλωστε παρά τους πολέμους μας, άμα άνοιξαν τα οδοφράγματα το 2003, σε τζήνη την πρώτη μεταμοντέρνα μας εξέγερση ενάντια στα ΜΜΕ τζαι τον ηγεμονικό λόγο, εδιασταυρώσαμεν φιλικά, σαν παλιοί γείτονες, το σύνορο του χώρου αλλά στο ασυνείδητο μας εδιασταυρώναμεν τζαι το σύνορο του χρόνου [οι ε/κ εγυρεύκαν το παρελθόν, οι τ/κ το μέλλον – που ένοιωθαν χαμένο τζαι οι θκυο].  Κουβαλούμεν μια σοφία τζαι λείπουν μας οι λέξεις. Η συνείδηση της εμπειρίας. Τζαι ένεν μονο στο κυπριακό όπου ο παγωμένος χρόνος φαίνεται όντως πιο σοφός μπροστά στο διαρκή πόλεμο που απλώνεται γυρόν μας. Για όποιον/α εν ζει με αυταπάτες, η επιστροφή των τραπεζών σαν πρόβλημα εν απλά σύμπτωμα – ότι το υπάρχον οικονόμο σύστημα όπως επήεν να απλωθεί παγκόσμια μετά το 1980, έφτασε σε σημείο που απαιτείται πκιον ο έλεγχος του κεφαλαίου – πάλε. Τζαι ίσως πκιον αποφασιστικά. Μπορεί ένα είδος σαν το δικό μας που εκατάκτησε την Φύση τζαι τώρα ανακαλύφκει τα όρια των παρεμβάσεων του, να αφήσει ένα δικό του κατασκεύασμα, όπως τα χρηματιστήρια, οι τράπεζες, οι αγορές κλπ, να συμπεριφέρονται σαν ανεξέλεγκτα «νέφη που κουβαλούν»; Μπορούμε να ακούσουμε τα  gravitational waves τζαι εν μπορούμεν να προγραμματίσουμε ορθολογικά την οικονομία; Να βάλουμεν τους φυσικούς να  σχεδιάσουν την οικονομία, καλο..:) Όταν κουβαλούν τα νέφη οι αθρώποι φτιάχνουν χώρους προστασίας. Τζαι το αντίθετο διαλεκτικά – αντιστέκονται για να αλλάξουν τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται. Όποιος/α  εν καταλάβει ότι ενεν τυχαία η εμφάνιση πολιτικών όπως ο Κόρμπυν, ο Σάντερς τώρα, οι μεσογειακές εκλογικές εξεγέρσεις του 2015 κοκ. εν θωρεί ότι οι «κυπριακές ανωμαλίες» του εχτές, μοιάζουν με πρότυπο των εξελίξεων του μέλλοντος. Παγκόσμια.

Υ.Γ. Τζαι για σους/ες βουρήσει η γλώσσα τους τζαι πουν «μα ίντα σοφία σιόρ, με τους Χαμπουλάες κοκ, η απάντηση εν απλή: έχουμεν τζαι εμείς το «μερτικόν μας».


Υ.Γ. 2: Το κειμενο δημοσιευτηκεν για πρωτη φορα στην Δεφτερη Αναγνωση [στις 14/2/2016]..
Δαμαι εν τζαι ο "φυσικος του τοπος"...:)
αφου υπογραφετουν που τον Λινο..
Το προηγουμενο κειμενο για την Ελληνικη εμπειρια αντιστασης [με βαση το βιβλιο του Κουφοντινα "Γεννηθηκακα 17 Νοεμβρη"] , εμεινεν για πολλην τζαιρον..εν μερεις γιατι εβουρουσαμεν τζαι αλλα γραψιματα,
εν μερει ισως τζαι εταιρκαζεν ..σαν συνοδευτικο ιστορικης αυρας για την "ελληνικη ανοιξη" [την αντισταση τζαι την εξεγερση του 2015] που αλλαξεν το κοσμο με τροπους που ακομα ενεν κατανοητοι με το ματι του εφημερου..
Θα φανει στο χρονο τζαι το ανοιγμα που εδημιουργησεν η ρηξη τζαι η ανοιξη..σαν γοητεια..τζαι οπως θα λειτουργει σαν νοσταλγια..
Ωσπου να δικαιωθει..
Τζαι στα Βαλκανια..τζαι Ευρυτερα, αφου ανοιξε πκιον το παιχνιδι,
τζαι ετσι..
  • March 7th 2016 at 10:37

Εκδήλωση 1 Μαρτίου: Αλληλεγγύη σε πρόσφυγες και μετανάστες

By antifalem

12799462_979781732111092_5776411510366658836_n

Από τις αρχές του 2016 και μέχρι τις 5 Φεβρουαρίου τουλάχιστον 374 άνθρωποι έχουν πεθάνει προσπαθώντας να φθάσουν σε ευρωπαϊκό έδαφος, σύμφωνα με τον Διεθνή Οργανισμό για τη Μετανάστευση (IOM). Οι περισσότεροι από αυτούς στο Αιγαίο.

Την ίδια στιγμή οι κυβερνήσεις και η ΕΕ προωθούν και εφαρμόζουν ρατσιστική πολιτική με κλειστά σύνορα, απελάσεις και εγκλεισμό των προσφύγων σε στρατόπεδα και φυλακες. Η εμπλοκή του ΝΑΤΟ στο Αιγαίο φερνει ακόμα περισσότερο θάνατο και πολεμους. Την απάνθρωπη πολιτική της ΕΕ ακολουθεί και η κυπριακή κυβερνηση με τα κεντρα κράτησης, τις φυλακίσεις και απελάσεις.

Απεναντι σ αυτούς εμείς εκφράζουμε αλληλεγγύη σε πρόσφυγες και μετανάστες και παλεύουμε για δικαιώματα, ελευθερίες και κοινή πάλη των εργαζομενων στην Κύπρο.

Να γκρεμίσουμε την «Ευρώπη-φρούριο», τις φυλακες, τα σύνορα. Κοινή πάλη των λαών ενάντια στους ιμπεριαλιστές, το ΝΑΤΟ, την φιλοπόλεμη και ρατσιστική πολιτική της ΕΕ και των κυβερνήσεων.

ΟΙ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΣ ΕΙΝΑΙ ΤΗΣ ΓΗΣ ΟΙ ΚΟΛΑΣΜΕΝΟΙ, ΚΥΠΡΙΟΙ ΚΑΙ ΞΕΝΟΙ ΕΡΓΑΤΕΣ ΕΝΩΜΕΝΟΙ

Το παρελθόν και το μέλλον της Μαρωνίτικης κοινότητας στην Κύπρο

By Μάρω Εμμανουήλ

Επίσκεψη στον Κορματζιήτη

Το παρελθόν και το μέλλον της Μαρωνίτικης κοινότητας στην Κύπρο

Στες 14 του Φεβράρη εβρεθήκαμεν στον Κορματζιήτη, το Μαρωνίτικο χωρκό στην επαρχείαν Τζερύνειας. Στον σύλλογον του χωρκού εσυζητήσαμεν με Μιχάλη Χατζιηρούσσο τζιαι την Μαρία Εμμανουήλ για την ιστορία τζιαι τα θέματα που αντιμετωπίζει η Μαρωνίτικη κοινότητα ειδικόττερα στο πλαίσιο του Κυπριακού. Ακούστε τες εισηγήσεις τζιαι την συζήτηση πιο κάτω:

Μιχάλης Χατζιηρούσσος

Μάρω Εμμανουήλ

Η πορεία του ελληνικού εθνικισμού στην Κύπρο, από το ’50 ως το 1974

By Μιχάλης Μιχαήλ

Η πορεία του ελληνικού εθνικισμού στην Κύπρο, από το ’50 ως το 1974

Στις 12 του Φεβράρη, ο δημοσιογράφος-ερευνητής Μιχάλης Μιχαήλ ήταν μαζίν μας στον Κοινωνικόν Χώρον Kaymakκιν για να συζητήσουμεν την πορεία του ελληνικού τζιαι του τούρτζικου εθνικισμού στην Κύπρον. Ακούστε πιο κάτω την εισήγηση του Μιχάλη Μιχαήλ, και την συζήτηση που ακολούθησε.

Εισήγηση

Συζήτηση

ΚΑΝΕΝΑΣ ΣΥΝΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΑΣ ΣΤΟ ΔΡΟΜΟ!

By antifalem

Σήμερα, Τετάρτη 18 Νοεμβρίου  2015 επιχειρήθηκε από κλητήρα να επιδώσει χαρτί έξωσης σε οικογένεια που διαμένει στις Εργατικές Πολυκατοικίες του Οργανισμού Χρηματοδοτήσεως Στέγης, αγνοώντας επιδεικτικά την οποιαδήποτε οικονομική ή οικογενειακή κατάσταση που βρίσκεται η οικογένεια αυτή.

Στο άκουσμα και μόνο της είδησης δεκάδες αλληλέγγυοι και αλληλέγγυες έσπευσαν στο χώρο και εμπόδισαν τον κλητήρα στο να προχωρήσει στην πράξη αυτή. Ο κλητήρας ειδοποίησε την αστυνομία και τρεις (3) αστυνομικοί κατέφθασαν στο χώρο της συγκέντρωσης των αλληλέγγυων. Μετά από διαβουλεύσεις ο κλητήρας και οι αστυνομικοί αποχώρησαν από το χώρο χωρίς να επιδώσουν οποιονδήποτε χαρτί στους ένοικους της κατοικίας.

Το περιστατικό αυτό δεν συμβαίνει για πρώτη φορά  ούτε είναι μια ξεχωριστή περίπτωση. Είναι κομμάτι μιας ευρύτερης πολιτικής που προωθείτε το τελευταίο διάστημα προς όφελος ντόπιου και ξένου κεφαλαίου και νομοθετείτε – υλοποιείτε από τους πολιτικούς εκπροσώπους τους στη βουλή.  Η έξωση αυτή έρχεται αμέσως μετά την ψήφιση από τη βουλή για πακετοποίηση των κόκκινων δανείων και η κυπριακή κοινωνία καλείται πλέον να αντιμετωπίσει το φαινόμενο κατασχέσεων κατοικιών από τις τράπεζες , όπως έχουμε όλοι παρακολουθήσει να συμβαίνει σε όλες τις χώρες που έχουν περάσει σε καθεστώς «μνημονιακής σωτηρίας». Η κρίση τους λοιπόν και κυριολεκτικά πλέον μας χτυπάει την πόρτα.

Οι εξώσεις και οι κατασχέσεις κατοικιών δεν είναι συνέπεια της αδιαφορίας ή της δήθεν αφερεγγυότητας ορισμένων και μόνο τμημάτων της κοινωνίας,  ούτε αφορά, όπως λέει η κυβέρνηση, μόνο πολίτες που την  χρησιμοποιούν ως δικαιολογία για την  κρίση.  Αφορά κυρίως τα χαμηλά, λαϊκά  στρώματα της κοινωνίας  που έχουν μείνει άνεργοι ή που έχουν δει το μισθό τους να κουτσουρεύεται στο μισό και  πλέον δεν έχουν ούτε τα βασικά για την διαβίωση τους, συνέπεια των πολιτικών λιτότητας που εφαρμόζει η κυβέρνηση Αναστασιάδη-ΤΡΟΙΚΑ

Ξεκαθαρίζουμε λοιπόν ότι δεν θα επιτρέψουμε σε κανέναν να ξεσπιτώσει συνάνθρωπο μας επειδή  πολύ απλά το δικαίωμα στη στέγη και την αξιοπρεπή διαβίωση , πέραν από συνταγματικό είναι και αδιαπραγμάτευτο.   Σήμερα ήταν η μέρα μιας φτωχής οικογένειας σε  συνοικία της Λεμεσού, αύριο ξημερώνει για όλους εμάς το ίδιο και χειρότερο. Στην επίθεση αυτή δεν πρέπει να μείνει κανένας  μόνος/μόνη. Όλοι εμείς εργαζόμενοι, άνεργοι , φοιτητές, άνθρωποι της διπλανής πόρτας καλούμαστε να είμαστε σε επαγρύπνηση και να σταθούμε ανάχωμα στη λαίλαπα  που έρχεται.

Καλούμε όλους και όλες  να σταθούμε εμπόδιο στο ξεσπίτωμα των συνανθρώπων μας και το αίτημα για αξιοπρεπή ζωή να γίνει φάρος για τις μάχες που έρχονται .

Αντιφασιστικό Δύκτιο Λεμεσου

ΓΡΑΝΑΖΙ

Κινημα Ενάντια στις Εκποιήσεις

Αλληλέγγυοι/ες

Ευελικτοποίηση της εργασίας και οικονομική κρίση

By Γρηγόρης Ιωάννου

Ευελικτοποίηση της εργασίας και οικονομική κρίση

Καταγραφή της συζήτησης με αφορμή τις προσπάθειες για την κατάργηση της Κυριακής ως αργίας με τον κοινωνιολόγο Γρηγόρη Ιωάννου.

Μέσαστις συνθήκες κρίσης αυξάνονται τόσο σε ένταση όσο και σε έκταση οι πιέσεις στην εργασία. Οι μισθοί μειώνονται, οι όροι εργασίας επιδεινώνονται και η εργασιακή ανασφάλεια εξαπλώνεται σε ολοένα και μεγαλύτερη μερίδα των εργαζομένων. Με την ανεργία να σταθεροποιείται σε επίπεδα ρεκόρ και την υποαπασχόληση να αυξάνεται το ερώτημα που μπαίνει είναι αν η κατάργηση της Κυριακάτικης αργίας στο λιανικό εμπορίο είναι μέρος μιας ευρύτερης διαδικασίας εμπέδωσης μιας νέας απεχθούς κανονικότητας στο εργασιακό πεδίο.

Βίντεο

SOME THOUGHTS ON FEDERALISM IN CYPRUS

By myislandcyprus.blogspot.com

    

Although the adapted Turkish thesis after 1974 for the solution of the Cyprus problem is "federation", unfortunately there has been no detailed scientific study until today by the interested individuals or organizations, e.g. the political parties, about the structure and the function of the proposed "Federal Republic of Cyprus". As far as I can follow, the first article, which evaluated this subject in the Turkish-Cypriot (TC) press was published in the Ortam daily (20-21 December 1984) with the title "The way to unity in Cyprus passes through federation, not confederation" by Ertan Yüksel. Later in three other articles the subject was elaborated under the title of "Federal solution in Cyprus" and the stress was made on some principles which will help the success of a federation in Cyprus.


            The subject "federation" was put on the agenda once more and was discussed during the "Second German Week", organized by the TC-German Cultural Association from 26th Nov to 6th Dec. 1985 and the contributions which gave information to the public were read there. The titles of these contributions were "The history and culture of the federal systems in the Federal Republic of Germany and in the world" by Prof.Vural Ülkü, "Federal Germany and the federal systems in the world" by Oktay Feridun, "Cyprus Conflict and the approach of the both sides to a federal solution" by Zaim Nedjatigil and "Federalist elements in Cyprus between the years 1955 to 1984" by Uwe Berner.


            Again a documentary compilation under the title "The first proposal for federation in Cyprus with the partition in mind as the Turkish view and the concept of federation of the Soviet Union" was serialized in the "Söz" weekly magazine for 6 weeks, starting from 17th January 1986 and the misunderstandings and the facts were stressed there once more.


            Lately, a serial of interviews were published by Sevgül Uludağ in the Yeni Düzen daily on the "Economic aspects of a federal republic (5-10 May 1988) and "Working life in a federal republic" (13-20 June 1988), where the views of some individuals and members of some organizations were reflected to the public opinion. Later the views of Mr.Denktaş's economical adviser, Mr. Ahmet Aker were published on 19-23 August 1981 and the views of some businessmen on 22-27 August 1988.


            There was another serial in the Kibris Postasi newspaper, a chronological review of the GC press on a federal solution (24-28 September 1988) prepared by Ahmet An. Ismet Kotak published a 4-day serial about his impressions from the Prag Meeting of the Cypriot political leaders from 20 to 23 May 1989.



The political parties keep silent on this subject


Until now, if a federal Republic of Cyprus will be established the following questions should have been answered: How will be the functioning of the state structure? How will the citizens of the federal republic feel the federalism in their everyday life? Unfortunately these questions are not dealt with yet by any political party, which at least seems to defend federalism, by the help of an enlightenment and propaganda campaign. It is worthy to think why they have not begun such a campaign. It is not yet clearly stated what kind of political solution is aimed at: Federalism between the states, that is confederation or federalism in one state, that is federation? Everyone comments diffe­rently on federalism, but as long as we are going to establish a federal republic, I don't know why it is not discussed before the public, what federalism is and what it is not. The main reason for this is that both those having the power and those oppositional parties do not work within the principles of the political science and they are satisfied with day-to-day politics. Then, it is left to the people and organizations outside the political parties, who are interested in this subject, to answer the following questions:


Why is the federal structure accepted in Cyprus? How was the his­torical development in this respect? Those, who are in favour and aga­inst this structure should say what are their argumentations? According to the law of constitution, which necessary bodies should be set up in the future FR of Cyprus? How will be the division of the governmental duties between the federal state and its provinces? In which spheres of influence should the central and local governments act together? What is a federal parliament, what are its duties, how does it work? How is the position of the political parties regarding the federal parliament? How influential is this parliament in the political determination processes? Will the policies of the federal and provincial governments be supportive or destructive to each other? Which one will have more say on the money collected from the tax-givers? Which government will have what kind of financial resources, who will be financially independent from whom and at which point?



Sovereignty will be at the central federal government


We can still go on asking more questions. As it is looked upon from the point of view of political science, there is a difference between repeating the stereotyped sentence "our party is for a bi-regional fe­deral state" and finding answers to these questions. Even the most left wing Republican Turkish Party talks about a divided right of sovereignty between the northern and the southern provinces of the FR of Cyprus. This shows what the RTP understands from federation. Thus this party falls into parallel of the official line, which says "federation" and means "confederation". On the contrary, the sovereignty belongs to the central federal government in a federal state and what is shared between the governments of the provinces is the state power.


            Then, there has to be the following article in the constitution of the FR of Cyprus: "The form of the state is republic and the FRC is a union, which consists of two regions. Both provinces, in the North and in the South are the territory of the state of the FRC. Beside the central federal state, there will be two separate administrations, one in the north and one in the south. Both of the federal and the provincial administration will have representative-parliamentary governments and their administrators will be elected directly by the citizens.”


            The idea of “we are responsible from the sea- and air-ports in the north and they, in the south" does not suit to the principle of a federal state. This is true in a confederal structure. But in a federal state, the entering into the country by aeroplane or by ship will be checked up by two uniformed officials. The federal authority will set the passport of the visitor, while the provincial authority will ask if there is something to be declared to the customs office. There has to be both amblems at the entrance, one of the province and one of the federal state.


Federal parliament-provincial parliament


            The most outstanding character of the federal states is that there are two parliaments. One is the federal parliament, where the problems of the whole country are discussed and the decisions are taken. The other one is the provincial parliament, where the local provincial matters are discussed. The political principles of the central federal state are written in the federal constitution. Besides the respect to the human rights, freedom and equality, the respect to the representative democracy, principles of the law and the social state are all put into order in the constitution.


            The bi-regionality of the federation, which will be stated in the constitution of the FRC and the common action in the legislative have to be unchangable articles. Even the 2/3 majority, which will be enough for constitutional amendments at the federal parliament would be able to change this federal structure and organizations.



Bi-regionality does not mean two states.


There should be no tolerance for those, who use the term bi-regionality in the meaning of the two states and who do not understand federalism by creating a confusion of concepts and a conflict. The FRC will be a single state, consisting of a central federal government and the provincial governments. The fixed boundaries of the provinces will not be changed and no province will ask for this later. But some corrections on the boundaries could be made with the consent of the both provinces. Most important of all, it has to be written in the constitution clearly that the union of the whole island or one of the pro­vinces with another country is out of question and that the propaganda for this cannot be made.


            The constitution of the provincial governments will be arranged in a way that they will be independent from the federal constitution, but not contrary to its provisions. The provincial constitutions will be the basis for the legislative, the executive or the judiciary of the province. Every province will have its own parliament and government. There will be a prime minister and ministers of every province with the provincial government and the parliament. Its judiciary organs will take its own political decisions, but this will only cover the sphere of its own provincial legislative authority. It will have a limited financial autonomy and it can put additional taxes and use this money freely. It can make laws, related to its own province and veto the ones made by the federal parliament. But both provinces have to obey some fundamental principles. The provincial laws have to be in harmony with the republican, democratic and social state of law character of the central federal state, the validity of the laws in the provinces will be under the responsibility of the province.



Federal Constitution is above the provincial constitution


What are the principles for the regular function of federalism and the constitutional homogenity? The central government will guarantee the constitutional order in the provinces. The federal constitution is always above the constitution of the provinces and it has more say. For example the provinces cannot make a new law on the family law or on the traffic rules. The federal government can appoint an official for the province, which does not fulfill its responsibilities and the government can give orders to this official. If the freedoms and the democratic order are disturbed in a province, the federal government can send the federal police force to this province and retain the order. How this will be done is regulated by the laws.



No division, but cooperation


It is very important to develop mutual confidence and contacts. Cooperation will be supreme between the provinces, not the division. The protective character of the Federal Supreme Court for the Constitution has a big role in the development of these relations of security The Federal parliament has to approach friendly and constructively to the provinces and vice-versa. The federal constitutional court will be the protector of the federal peace in the country. The disputable subjects between the federal parliament and the provinces will be examined by the federal constitutional court in order to find out which party is right in the case of uncertainty.


            The division of the duties and the responsibilities of the state is another important subject. The state duties have to be taken seriously both by the federal government and the governments of the provinces. These can be summarized as follows: To protect the country from outside, to make laws in order to maintain security inside the country, to show the power of the state everywhere in the country, to fulfill the constitutional responsibilities of the principles of the social state like health, old age and housing matters.


            One of the characteristics of a federal state is that the sovereignty rights of the provinces in their international relations in the fields of foreign policy and military are extremely limited. In other words, according to the international law, the provincial governments do not have their own sovereignty in their contact with other states. Foreign policy and the defense subjects belong to the central federal government. For this reason the provincial governments do not have their ministers for foreign affairs and defense. The provincial parliaments do not deal with these subjects and they do not make laws on them. They cannot discuss the related problems and do not make declarations. As an exception they can make agreements with other states, but these agreements have to get the approval of the federal government. This can be a cultural agreement (for example a TV-broadcast) or an agreement on the sea-cleanliness and this needs the approval of the other province. Or it has to be very careful in not disturbing the interests of the other province. It is natural to have cultural diversity in federalism.  Theatres, museums, libraries and monuments are different. The  radio -TV broadcasts and the press are separate, because of the language difference. But the federal state secretary or a provincial mi­nister can speak to the people or the decisions of the federal or the provincial courts can be read to the people from these media organs. One can establish organizations on federal or provincial basis on the subjects of economy, religion, sport, labour and social relations. There can be political parties, functioning in both of the provinces or in one province only. The provincial groups of a party can come together at the federal parliament and work more influentially. The elections for the federal state organs have to be done throughout the country. When the federal government is formed, there has to be representation of the provinces. It should not be formed only out of one province. The results of the provincial elections may change the structure of the federal or the provincial parliament.



Division of power   


In federalism, the judiciary powers of the state are stated clearly in the constitution as "the ones belonging only to the federal parliament" and "the ones belonging only to the provincial parliament". For example foreign policy, defense, civil defense, citizenship, passport, fiscal and financial subjects, customs and foreign trade, federal roads, air ways, maritime lines, post-telephone-telegraph services belong only to the federal parliament. It can make frame-laws related to the high-schools, hunting, protection of the nature, land distribution and consolidation, residence and identity affairs. Among the subjects, which belong only to the provincial parliament are culture, provincial police force, provincial education and health problems. There can be contradictory laws in the matters of citizen rights, penal law, demonstration and meeting rights, rights of the foreigners to reside, nuclear energy. But different laws should not result with big differences because of different  policies.



The points against federalism


As we have seen above, there are some points against federalism. First of all, the capabilities of the central officials and the pro­vincial ones can be different and the living conditions in several places of the country may not be at the same level. Thus, the principle of social state can be disturbed. The equality of chances, social security, promotion of the individuals and social support may not be the same in both provinces. As a result of this, there can be different outcomes in the economic, social, cultural and political fields. This situation is already deeply felt in the northern region of Cyprus before federalism is set up.


            The federal and the provincial officials have to respect the views of each other when they take political decisions. In case of conflict, a compromise has to be reached. There has to be no suspicion on how the view of the state is. It should not give way for the diminishing of the politicality.


            Federalism is an expensive form of state. It will require a lot of money. Beside the two different provincial governments and parliaments, there is a need of a federal parliament, a federal government and the federal administrative organs. The process of taking political decisions is complicated. The gradually increasing taxes cannot be sufficient for the federal expenses. If the federal policy is very strong, sometimes the provinces can have their own policy in the foreground.



The points in favour of federalism


Beside the above criticized points, there are lots of points, which are in favour of a federal state structure. Especially in the circumstances, when the unity of the people is necessary, federalism is very useful to strengthen the unity of the state. With the democratic participation of the people, democratic values are realized and strengthened and this will be beneficial for the people, whose possibilities have become more. The citizens use their votes twice, once on the provincial level and once on the central federal state level. The provincial participation is being increased more on the federal level and the influence of the citizen will be more. In a modern pluralist party state, the influence of the horizontal power distribution in the executive, legislative and judiciary is very low. But in a federal state, the vertical power distribution strengthens them more. The power of the central and the provincial governments are limited in a certain rate, but they have to work together for the realization of the state duties. Thus, they can influence and control each other and limit their use of power. Through this way, the division of power in a federal state and its limitation will strengthen the state of law.


            Federalism develops the possibilities of bringing the opposition together and promotes the contest of the political parties. Both in the central and in the provinces, the political parties are forced to increase the number of their voters according to their individual and capacity-related characteristics, in order to strengthen the parliamentary administration. If the federal and the provincial parliaments have different votes of majority, it will be possible to get some oppositional parties in some provinces into the power, while the majority of the government the federal parliament can be forced to be in the opposition in that province.


            There is a need of political leader cadres in a federal state. The practice of democracy in the provincial parliaments and the parliamentarism will be realized better. The provinces are the places, where the capable political forces are existent for the federal posts. It is same for the federal parliament, where distinguished politicians are raised. This circulation of the political cadres guarantees the realization of the state duties and the disappearance of the conflicts. As compared to the unitary system, the federal provinces have the right to exercise new political ideas in their fields. They can warn the federal government or the parliament in certain political matters. This can be in the other way round that the central government warns the provinces. Through this mutual exchange of experience, the social progress can be realized.


            Federalism provides the looseness of the strong party structures the political parties and strengthens the democracy of the party. The political parties can develop themselves within the provincial administration in forms of regional autonomy and self-sufficiency. The party organization, which is tested in power or in opposition can bring proposals to the party central. There is no such possibility in the unitary states for the local party organizations. In this way, both the party program and the aims of the party can benefit from these proposals.


            Finally federalism gives the possibility of having diversity in unity. Cultural diversity, individual and local characteristic can be protected and developed and the massive monotypicality can be left away.  Besides, there is respect for the partnership and togetherness, the monotony is avoided and the diversity in various fields of life is reached.    



Main issue: The question of  power


                If we summarize, we can say the following: As one thinks on the practice of federalism in Cyprus, the most important point, which should not be forgotten is that the bourgeois federalism is not a vehicle for the solution of the national or ethnic problems. Federalism is more a specific form of practice of the political power on the level of the regional or the provincial administration. Different political preferences and differences of the socio-cultural development between the provinces can be removed, through the central federal state and the extreme centralization of the political power and through a strong structure. In the concrete situation of Cyprus, the question of state and the power depends on one hand on the elimination of the influences of imperialism and neocolonialism and the abolishment of the military bases from the island. On the other hand it depends on how the internal main issue, the question of nationalities will be solved. But again the determining factor is not the national differences between the main two ethnic communities living in Cyprus, but the class struggle in the country and on the international level. This has to be underlined. As the bourgeois circles argue, the question is not "which community will govern which one?", but it appears as "which class will have the power in its hand on the whole of the island".



Reference Source:

Federalism in the Federal Republic of Germany (in German),  Informationen zur politischen Bildung, Heft: 204/1984, Bonn.



(The original English version of this study was read on 10-11 February 1990 in a conference, organized by the bi-communal Movement for an Independent and Federal Cyprus, at the Ledra Palace Hotel in the buffer-zone of Nicosia. The Turkish translation of the same study was published in Yeni Düzen daily newspaper on 2 and 3 February 1990.)


  • March 6th 2015 at 18:30

Μilitarised Citizenship - The militarisation education, politics and economics in Israel

By Sahar Vardi

Μilitarised Citizenship

The militarisation education, politics and economics in Israel

Israeli anti Militarist activist and CO Sahar Vardi, will give an overview on how militarism infiltrates different layers of Israeli society, from schools, through gender and ethnic power relations, to the political system and military industrial complex. The talk will focus on the central role of the military in creating the Israeli concept of citizenship, and ask who pays the price and who profits from Israeli militarism. We will also look at different attempts to resist militarism, from protests to Conscientious Objection.

Video:

Thrice a Stranger - Hellenism, Kemalism, Zionism

By Saffo Papantonopoulou

In the context of the forthcoming inter-communal protest march for a "De-Militarised Nicosia 2015", which will be held on both sides of the borders dividing Nicosia on Saturday, 28th of February, Syspirosi Atakton starts a circle of events that will peak on that day.

Thrice a Stranger: Hellenism, Kemalism, Zionism

The rise of nationalist ideologies in Salonika and Eastern Mediterranean

In 1926, Levi Eshkol, who would later be prime minister of Israel during the 1967 war, visited Western Thrace, and observed the settlement of Greek refugees from the 1923 Greek-Turkish population exchange. He remarked at the time that it was an “‘an enormous and interesting project,” which could provide a model for the creation of the Israeli state. In this presentation, I draw together some of the unlikely similarities between Greek, Turkish, and Israeli nationalism. Focusing on the impact of Hellenization on the Jewish community of Salonica after the Greek invasion of 1912, I argue that nationalisms which claim to be mutually antagonistic, often converged when it came to the re-arrangement of people and re-definition of their ethnic identity.

Video:

Presentation

Discussion

Σπουδη στο βιβλιο του Δ. Κουφοντινα τζαι ενας προβληματισμος για το ζητημα της οργανωσης με βαση την εμπειρια της 17Ν

By linopampakos


Τον Ιουνιο του 2002 η ελληνικη αστυνομια εσυλλαβε τον Σ. Ξηρο, μετα από μια προωρη εκπυρσοκροτηση. Τις επομενες μερες ακολουθησε ενας καταιγισμος εξελιξεων – η αστυνομια αρχισε μια σειρα συλληψεων τζαι η μεχρι τοτε απιαστη οργανωση της 17ης Νοεμβρη [17Ν] εφανηκεν να ξηλωνεται..ακομψα. Οι συλληφθεντες εδιναν ομολογιες τζαι τουλαχιστον η επισημη εκδοχη επαρουσιαζεν τους να προσπαθουν να αποφυγουν την ευθυνη για την οργανωση. Ηταν μια στιγμη κρισης της εικονας της 17Ν – τζαι η εικονα ηταν σημαντικο μερος του μυθου της. Αλλα ξαφνικα εμφανιστηκε ο μονος, από τον πυρηνα τουλαχιστον, ο οποιος εισιεν διαφυγει, ο Δ. Κουφοντινας, τζαι ειπεν, Εγω ειμαι ο Κουφοντινας τζαι «αναλαμβανω την πολιτικη ευθυνη για οσες ενεργειες ανελαβε η 17 Νοεμβρη». Το ότι εμφανιστηκε μονος του στα κεντρικα της αστυνομιας, ενώ υποτιθεται ηταν ο πιο καταζητουμενος ανθρωπος στην Ελλαδα, αποκατεστησε εν μερει την εικονα του μυθου – τελικα παλε υπηρχε κατι το απιαστο από την εξουσια..ενα υπολοιπο ανυποτακτου.
«Πηρα ταξι. Στην διαδρομη το σταματησα στην Καλλιροης, πηρα από ένα περιπτερο ένα μπουκαλι νερο. Δεν ηταν από την αρχαια πηγη που αρδευε την πολη, αλλα ο συμβολισμος παρεμεινε…Μπροστα στο κτιριο της Ασφαλειας, μια σουρρεαλιστικη εικονα: Σχολνουσαν εκεινη την ωρα οι ασφαλιτες. Δεκαδες από αυτους. Εγω περνουσα αναμεσα τους, ο ταξιτζης πισω μου να με κυνηγα [να μου δωσει] τα ρεστα, να με φωναζει, ολοι να με κοιταζουν, κανεις τους να μην με αναγνωριζει. Ωραιοι μπατσοι:» [σελ. 466]

 Ο κυκλος εκλεισε με αξιοπρεπεια. Μερικοι μπορει να το θεωρησουν βεβηλο αλλα η κινηση του εισιεν μια ιστορικη γενεαλογια – όπως ο Αρης αρνηθηκε να παραδωσει τα οπλα το 1945, όπως ο Πλουμπιδης που εσταθηκεν σε τζηνη την απεραντη μοναξια του δικαστηριου τζαι ειπεν «εγω εν θα καμω δαμαι, μπροστα σας, κριτικη στο κομμα…». Η αξιοπρεπεια με την οποια αντιμετωπιζει την μοναξια της, προσκαιρης εστω, ηττας, ο επαναστατης, εν ο τροπος με τον οποιο συντηρειται η υπογεια γραμμη της Ιστοριας, που αναποφευκτα επανερχεται. Τελικα τζηνοι που εν υπογραψαν στην Μακρονησο, εκαλυψαν την ανθρωπινη αδυναμια οσως εσπασαν.

Την περασμενη ανοιξη ενας φιλος εφερεν μου δωρο το βιβλιο του Κουφοντινα, «Γεννηθηκα 17 Νοεμβρη». Εν ενα ειδος απολογισμου της οργανωσης τζαι ενας προβληματισμος για το ενοπλο σαν ενα συγκεκριμενο ειδος του ακτιβισμου – αλλα εν μερει εν τζαι ένα ειδος καταγραφης της νεωτερης ελληνικης ιστοριας που μιαν οπτικη του εξωκοινοβουλευτικου χωρου που εδημιουργηθηκεν μετα το 1974. Το κειμενο τζυλα σαν μια εναλλαγη βιογραφικης αφηγησης τζαι θεωρητικης ενατενισης πανω στις επιλογες της πραξης – τζαι τα θκυο ενταγμενα σε ένα ιστορικο πλαισιο. Εσιει βιβλια που τα θκιεβαζουμε γιατι γυρευκωμεν καποιου ειδους απολαυση, εσιει βιβλια που τα θκιεβαζουμεν γιατι «πρεπει», τζαι εσιει βιβλια που μας μιλουν με ένα ιδιαιτερο τροπο. Για εμενα το «Γεννηθηκα 17 Νοεμβρη» ηταν που τα βιβλια που καπου εντζισαν βαθκεια.   Μπορει  εν τζαι το γεγονος ότι παρα τις διαφορετικες μας επιλογες, ανηκαμεν στην ιδια παγκοσμια γενια, μπορει να εν τζαι ο τροπος που το ατομο βιωνει την σχεση της Ιστοριας με την γεωγραφια. Το βιβλιο εν γεματο που αναφορες οπου η γεωγραφια αποκτα νοημα σαν χωρος καταγραφης του χρονου – οι γειτονιες της Αθηνας τζαι η ταξικη-πολιτικη ιστορικοτητα τους, οι χωροι που εγιναν οι μαχες των Δεκεμβριανων, του εμφυλιου..
«..παραμονη Δεκαπενταυγουστου του 1988 μπηκαμε στο ΙΘ αστυνομικο τμημα στον Βυρωνα..Στην τελικη επιλογη..ισως αυτό που βαρυνε, στο βαθος, να ηταν ότι το ιδιο Τμημα το ειχε κτυπησει ο ΕΛΑΣ…» [σελ. 308]

Εγω θα εθελα καποτε να παω στον Γραμμο. Τον χωρο του επους της ελληνικης επαναστασης του 1948-49. Θκιεβαζωντας τον Κουφοντινα ηταν σαν να εθκιεβαζα ένα αποηχο της μαχης στον «Κλεφτη».[1]

Αμα με ντζισει ένα βιβλιο, εν φευκει. Εν σαν να αποθηκευκουνται λεξεις τζαι αναγκαστικα καποτε πρεπει να φκουν. Ιντα που θελω να πω για το βιβλιο του Κουφοντινα; Το ποιημα της Κ. Γωγου που εμφανιστηκεν σαν μουσικος, τζαι ιστορικος, αποηχος στην φαση της ολοκληρωσης της αναγνωσης του, ηταν το ..

«Θελω να κουβεντιασω σε ένα καφενειο
που να’χει πορτα ανοιχτη..»

Υπολογιζα ότι τωρα το καλοτζαιρι εννα υπηρχε ο χρονος..τζαι ο τοπος. Αλλα ηρτεν τζαι η Ιστορια να να μας εβρει – η σφαγη στην Γαζα τζαι το νευρο της αντιστασης των παλαιστινιων. Αλλα τζαι η εξεγερση στην Ανατολικη Ουκρανια. Εν μπορει να αγνοησει καποιος ότι εστω τζαι σε συνθηκες αμυνας, εμφανιστηκε για πρωτη φορα σαν διεκδικηση ο τιτλος της «Λαικης Δημοκρατιας». Σε ένα κειμενο του Ρωυτερς [2] εθκιεβασα ότι επηαν ισπανοι εθελοντες να πολεμησουν στο Ντονεσκ σαν συνεχεια των Διεθνων Ταξιαρχιων που συμπαρασταθηκαν στην Ισπανικη Δημοκρατια το 1936-39. Σε τζηνο το οριακο σημειο, αναμεσα στην αηδια για το αισχρο τζαι το αισθημα «Κανει πκιον», που λαλει τζαι ο Καμυ ότι γεννα την εξεγερση, το παθος τζαι η ευαισθησια του Δ. Κουφοντινα αποκτησαν ένα άλλο νοημα. Πώς να αποκηρυξεις το ενοπλο μπροστα στα ερειπια της Γαζας; Τζαι η γοητεια της αντιστασης τζαι της εξεγερσης, όπως στην Οδησσο, το Ντονεσκ, το Λουχανσκ, εν σαν αποηχος του παρελθοντος τζαι του μελλοντος…

Όμως τελικα νομιζω υπηρχε τζαι κατι ευρυτερο. Αν τζαι ειμαι που άλλη χωρα, η πορεια του Κουφοντινα στον ελληνικο «χωρο» [πριν το ενοπλο], που καλυφκει περιπου το μισο βιβλιο εν οικεια – εν η ιστορια του «χωρου» της περιοχης μας – του ευρυτερου συνορου της Ανατολης τζαι της Δυσης. Τζαι το προβλημα που πλανιεται εντονα στο βιβλιο – η αξιολογηση της οργανωσης τζαι τι εν επηεν καλα για να οδηγηθει στην θεαματικη κριση των ομολογιων- βαλει νομιζω τζαι ένα ευρυτερο [περα που το ενοπλο] ζητημα για το οποιο εξωθεσμικο, εναλλακτικο κοκ κινημα, «χωρο» κλπ. Τζαι σε ετσι εποχες, εσιει σημασια να αξιολογηθουν οι οργανωτικες εμπειριες που επαιξαν – με επιτυχιες τζαι αποτυχιες- με το χωρο του θεαματος.

Όταν ο Αρης συναντα τους Τουμπαμαρος: Η πορεια του Δημητρη που την επαρχια στο ενοπλο σαν σημειο επαφης της υπογειας ελληνικης ιστορικης παραδοσης με το παγκοσμιο κινημα
«Ποτε, ποια ηταν η στιγμη που εγινα ανταρτης; Γυριζα στο μυαλο τις ανταρτικες διηγησεις του παππου, τη συγκινηση από το δημοτικο τραγουδι της γιαγιας, τα παραμυθια της για τα παλληκατια που νικουσαν δρακους και εχθρους…» [σελ. 144]

Ο Κουφοντινας ερκετουν που μιαν «παραδοση εξεγερσης». Οταν ηταν μιτσης ακουεν ιστοριες για τις παραδοσεις αντιστασης της αγροτικης κοινωνιας, τζαι τουτο το κομματι κουβαλα το εντονα σαν πηγη εμπνευσης, ενώ η οικογενεια του υπεφερε από τις καταδιωξεις εναντιον των αριστερων μετα το δευτερο παγκοσμιο. Όπως φαινεται τζαι που τον τιτλο, ο νεαρος Δημητρης ανακαλυψε την διασταυρωση με την υπογεια γραμμη της συλλογικης ιστοριας, τον Νιοβρη του 1973. Σε τζηνες τες μερες της εξεγερσης, η μαγεια της συλλογικοτητας φαινεται να του εμφανιστηκε σαν ανεραδα. Το εξωφυλο του βιβλιου εν εκφραστικο: εν ένα ενδιαφερον μονταζ μιας σκηνης που το ανταρτικο της επαναστασης της δεκαετιας του 1940 σε απρομαυρο φοντο, με παρεμβολη, στο κατω μερος, του τοιχου διπλα που την εισοδο/πυλη του Πολυτεχνειου του 1973 με το συνθημα «Λαικη εξουσια». Το υπολοιπο εν ένα κοτσινο [σαν σημαια; σαν ποταμος;] που διαχεεται που την πυλη του Πολυτεχνειου μεχρι τους ανταρτες/ισσες που χορευκουν στο πανω μερος της εικονας. Η επιλογη της συγκεκριμενης φωτογραφιας εν που μονη της εκφραστικη – οι ανταρτες/ισσες την στιγμη της γιορτης σαν μνημη της χαρας της επαναστασης, πανω που την πυλη που παραβιαστηκε το 1973, αλλα της οποιας οι γραμμες πασιν πισω..στα βουνα που φαινονται στο βαθος του ανταρτικου χορου. Οποιος εκαμεν το μονταζ, επιασεν το τονο του βιβλιου.

Το πώς βιωνει την ιστορια εν εκφραστικο τζαι των λογων που τον οδηγησαν στο να παραδοθει για να «αναλαβει την ευθυνη» της οργανωσης το 2002: μια κουβεντα που τον εταραξεν τζαι εκουντησεν τον να παει να αναλαβει την ευθυνη, ηταν ένα σχολιο για τους συντροφους του που «ομολογησαν»:
«Ένα βραδυ του Ιουλη του 2002, μια από εκεινες τις μαυρες νυχτες, ακουσα στο ραδιοφωνακι τα λογια ενός δημοσιογραφου: «Μα πως τους τραβολογανε, πως τους διασυρουν ετσι. Μου θυμιζουν παλια, που εσερναν στο χωριο τα κομενα κεφαλια των ανταρτων»...Συγκλονιστηκα..»

Οποτε ο Δημητρης ανελαβε, όπως ο Αρης το 1945,
Όπως ο Πλουμπιδης στο δικαστηριο μετα την ηττα του 1949,
Να υπερασπιστει την τιμη….

Το 1974 μετα την πτωση της Χουντας ο Κουφοντινας φαινεται να εκυκλοφοραν στον αριστερο τζαι αριστεριζων χωρο αναζητωντας την «συνεχεια του Νιοβρη». Επερασεν τζαι που το χωρο του νεαρου τοτε ΠΑΣΟΚ που εισιεν ανοικτες πορτες στην αμφισβητηση, αλλα όπως το λαλει εκφραστικα ο ιδιος, την «αριστερα» [εννοωντας βασικα το ΚΚΕ η την κομμουνιστογενη αριστερα] ενοιωθεν την παντα σαν «το σπιτι του».[3] Για οσους επαρακολουθουσαν τοτε την συγκροτηση του ελληνικου εξωθεσμικου χωρου [της ακρας αριστερας αρχικα τζαι υστερα των αναρχικων τζαι των διαφορων τασεων μετα το 1979] η αφηγηση του, εν να εν οικεια. Οι ομαδες, οι απεργιες το κινημα αλληλεγγυης, οι συγκρουσεις του Ιουλη του 1975 τζαι του Μαη του ‘76 …Μια σκηνη εν χαρακτηριστικη της αποστασης [της πρακτικης παρα της συναισθηματικης] που το ΚΚΕ. Όταν μια ομαδα του ενοπλου, η πρωτη μορφη της 17ης του Νιοβρη, εκτελεσεν τον Μαλλιο, που ηταν βασανιστης αντιστασιακων τον τζαιρο της χουντας, ο παππους ειπεν του..
 « Δικοι μας το κανανε. Παιδακια βασανισμενα.» Και τα ματια του ελαμπαν. Όμως η φωνη στο ραδιο συνεχιζε με ανακοινωσεις των κομματων. Μαχαιρια η δηλωση του ΚΚΕ. Φαρμακωθηκε. Σκοτεινιασε. Αλλα δεν πηρε πισω τιποτε από τα λογια του. Δεν τον θυμαμαι να διαφωνει ποτε με καποια θεση του κομματος. Όμως η αισθηση της Ιστοριας..κρατουσε την επαναστατικη συνεχεια..αναγνωριζε την επαναστατικη δραση..» [σελ. 71]

Ο νεαρος Δημητρης ηταν ηδη αλλου – εκολλησεν σε μια φραση [«με αρπαξε και με κρατησε ωρα πολλη»] που την προκυρηξη της 17Ν για την εκτελεση:
«Το προηγουμενο της ατιμωρησιας του δωσιλογισμου δεν θα επαναληφθει.»

Τζαι συμπληρωνει στο γραπτο μονολογο ο μετεπειτα «επιχειρησιακος συντονιστης» της οργανωσης..
«Ο Μαλλιος δεν είναι ενας τυχαιος βασανιστης..Συμβολιζει την πιο αγρια κατασταλτικη μορφη της ελληνικης ιστοριας. Ο Μαλλιος είναι ο δωσιλογος, ο κουκουλοφορος της κατοχης, ο χιτης…ο ταγματασφαλιτης..ο βασανιτστης της Μακρονησου..ο δολοφονος του Λαμπρακη..
Πηραμε λιγο από το αιμα μας πισω..
Ετσι ξαναποκτηθηκε η ιστορικη αισθηση.
Εικοσιπεντε χρονια περιπου αργοτερα, το 2000, μετα την εκτελεση του αγγλου στρατιωτικου ακολουθου από την 17Ν, ενας συμπατριωτης του αξιωματικος δηλωνε στο Λονδινο: «Ειχε να σκοτωθει βρετανος αξιωματικος στην Αθηνα από το 1945.» Αυτοι εχουν την ιστορικη αισθηση της αποικιοκρατιας. Εμεις ζητουσαμε την αποκαταστση της ιστορικης αισθησης της εξεγερσης.» [σελ. 183]

Και ετσι όπως θα ελεγε και η Γωγω, γραφωντας εκεινες τις εποχες για το αναλογο αισθημα..
«Κι όταν
ερθουνε να σου πουν
εδώ δεν είναι
τοπος
και χρονος
για τετοια πραγματα
……»
Ο Κουφοντινας δεν «τραβησε την φαλτσετα»[4] όπως ο Κοεμτζης στην απογνωση της τελευταιας αμυνας – αντιθετα, λειτουργησε οργανωμενα και θεωρητικα, για να παραξει μια συνεχεια του ανυποτακτου, που είναι «εδώ και τωρα».

Η ανοδος του Πασοκ στην εξουσια το 1981 καπου ολοκληρωσεν μια σειρα διεκδικησεων αλλα ταυτοχρονα αφομοιωσεν με την ενταξη, την δυναμικη του εξωθεσμικου, «ακηδεμονευτου», όπως το λαλει ο Κουφοντινας, κινηματος. Σε τζηνο το κλιμα αποφασισε να περασει στο ενοπλο – τζαι που τα μεσα της δεκαετιας του 1980 επερασεν πκιον στην παρανομια. Εν σαφες ότι στις τοτε συζητησεις του χωρου που αναπτυχθηκε σε ένα βαθμο γυρω τζαι μετα που την προσπαθεια του ΕΛΑ [επαναστατικος λαικος αγωνας], υπηρχαν διαφορες τασεις. Ο Κουφοντινας ηταν της τασης ότι επρεπε το ενοπλο να εν δεμενο με ένα μαζικο κινημα. Οι αναφορες του για τις συζητησεις που οδηγησαν από την αναζητηση του «πολυμορφου κινηματος» σε διαφορες συζητησεις για τις οργανωτικες μορφες του ενοπλου εν ενδιαφερουσες για την επαναληψη βασικων οργανωτικων προβληματων – εστω τζαι αν στην περιπτωση του ενοπλου μερικα ζητηματα εχουν μια ιδαιτερη αιχμη. Η σχεση με τον «χωρο», η αυτονομια της ομαδας τζαι ο συντονισμος των ομαδων, αλλα τζαι οι σχεσεις μεσα στην ιδια την ομαδα. Στον δικο του απολογισμο η «στεγανοποιηση» της οργανωσης, που ηταν ενας βασικος παραγοντας στο να μεινει απιαστη τζαι να καλιεργηθει ο λαικος μυθος γυρω που τζηνη, ηταν τζαι μια που τις αιτιες της κρισης της όταν εγιναν οι συλληψεις.

Καθως ετζυλαν το κειμενο ενοιωθα τον Κουφοντινα να παλευκει συνεχεια μεσα στο κειμενο του με τουτην την πληγη/ «τραυμα». Το προτυπο ηταν τζαι ενι ο κομμουνιστης των δεκαετιων 1930-40 που εν υπογραφε εστω τζαι αν τον απειλουσαν με εκτελεση.[5] Για τον Σαββα Ξηρο που εισιεν συλληφθει τραυματισμενος οι αναφορες του εχουν μια γλυκαδα κατανοησης για τον πληγωμενο συντροφο – για τους αλλους όμως, χωρις να λαλει πολλα, εν σαφες ότι αποδιδει ευθυνες. Χωρις ιδιαιτερες κατζιες όμως. Γενικα οι αναφορες στους συντροφους του, παρα τις διαφωνιες του τελους με μερικους, εχουν μια ευγενεια, τζαι μια γλυκαδα – που μαλλον εν τζαι του χαρακτηρα του πλασματου. Για την κριση του τελους, παρα τις αναφορες στην ατομικη ευθυνη, επιμενει στο συλλογικο – τι επηεν λαθος στην οργανωση σαν συλλογικη προσπαθεια. Τζαι εν τουτο που καμνει την αναφορα του, περα που το ενδιαφερον της, χρησιμη τζαι για οσους εν ανηκουν στη πτερυγα του ενοπλου:
«Αν, λεω, αξιζει να γραφονται αυτές οι γραμμες, δεν είναι για να πουν μονο για τις νικες μας. Τις μικρες και μεγαλυτερες νικες που καναμε απεναντι στον πανισχυρο εχθρο. Αυτό που αξιζει πραγματικα να γραφτει είναι για τις ηττες μας, για αυτές που καταφεραμε μονοι μας. Για αυτές που υποφεραμε, όχι από παντοδυναμια του εχθρου, αλλα από τις δικες μας αντιφασεις, από τις δικες μας αδυναμιες.
Για την κριτικη θεωρηση της ιστοριας μας…» [σελ. 191]

Αν τζαι φυσικα εν μαρξιστης, η δικη του πορεια εν τζηνη της ευρυτερης ριζοσπαστικης σκεψης τζαι πραξης που εχαρακτηρισεν την περιοδο της μεγαλης παγκοσμιας εξεγερσης που απλωθηκε που το Βιενταμ μεχρι την Λατινικη Αμερικη. Τζαι μεσα στο βιβλιο φαινεται γοητευτικα, στο πρωτο βιογραφικο προσωπο, το «παντρεμα» της ελληνικης λαικης παραδοσης ανταρσιας, που εκροσωπει ο Κουφοντινας, με την παγκοσμια παραδοση που εκφραστηκεν με την ταυτιση με τον μαοϊσμο, την γοητεια της κουβανεζικης επαναστασης, τζαι το μοντελο των Τουπαμαρος – το οποιο ηταν η τελικη εμπνευση για τον ιδιο, αλλα τζαι για το συλλογικο εργο το οποιο περιγραφει. Εν μια κληρονομια που περα που τα κειμενα της, κουβαλα μεσα της τζαι μιαν πρακτικη κληρονομια. Οποτε νομιζω ότι το πιο σημαντικο ζητημα που θετει το βιβλιο τζαι ο δημοσιος προβληματισμος του φυλακισμενου επαναστατη, εν το οργανωτικο: τι μας εμαθεν, τι εμεινε, που την 17η του Νιοβρη; Σαφως η οργανωση εν θα εμπορεν να λειτουργησει αν δεν εισιεν η Ελλαδα ένα κλιμα αμφισβητησης, μια βαθκεια παραδοση σεβασμου στον ανταρτη στην «λαικη παραδοση». Αλλα η οργανωση η ιδια νομιζω εφυεν που τα  πλαισια της εμπνευσης της- τζαι εδημιουργησεν κατι νέο που ενδεχομενως θα εν εμπνευση για αλλους στο μελλον, ειτε για το ενοπλο ειτε για άλλες μορφες παρεμβασης…

Η επιτυχια της 17Ν τζαι οι αντιφασεις της επιτυχιας στο χωρο του θεαματος: μια επαναστατικη ομαδα θεωρητικης πραξης σε ρολο αποδοσης «ιστορικης δικαιοσυνης» που εφουνταν οι αστοι τζαι εκφραζε το «λαικο αισθημα της ιστοριας»
 Αμα μια μιτσια ενοπλη ομαδα φτανει να απολαμβανει υποστηριξης που το 20-30% του πληθυσμου, όπως δειχνουν διαφορες δημοσκοπησεις, ακομα τζαι προσφατα, σαφως εσιει πετυχει κατι. Δυο επεισοδια που περιγραφονται στο βιβλιο εν ενδεικτικα για την πιο μεγαλη της επιτυχια – ότι για σχεδον 25 χρονια λειτουργησε σαν ένα ειδος ταξικης αποδοσης δικαιοσυνης, σαν ενας συλλογικος Ζορρο, καλλιεργωντας ένα ειδος φοβου στους αστους, τζαι ταυτοχρονα  ένα ειδος ιστορικης δικαιωσης στους ταξικα καταπιεσμενους, τον «λαο» όπως το προσδιοριζει ο συγγραφεας .

Οσον αφορα τον φοβο της αστικης ταξης, ο Κουφοντινας περιγραφει ένα διαλογο με ένα αστο [που φυσικα εν τον κατονομαζει] που απεχθανοταν την ταξη του τζαι εσυμπαθαν τζαι εβοηθαν την οργανωση. Σε μια φαση λαλει του ο αστος που παρα την αλληλεγγυη, εισιεν τζαι την υπεροψια της ταξης του..
«Κοιταξε, εσυ πολεμας για την επανασταση, το σοσιαλισμο. Εγω ξερω ότι αυτά θα ερθουν σε εκατο, διακοσια χρονια.» «Τοτε;» . «Σας βλεπω, σας θελω, σαν αντιβαρο σε αυτους του αθλιους. Και ακομα», και εδώ τα ματια του αστραψαν και μισοχαμογελασε πονηρα, «μ’ αρεσει να τους βλεπω να τρεμουν, να μην τολμουν να ζυγωσουν τα παραθυρα, ακομα και τις βιλες τους όταν δινουν δεξιωσεις.» [σελ. 285]

Αλλα το αισθημα της «δικαιοσυνης» ηταν διαχυτο τζαι στα στρωματα για τα οποια εθελε να μιλησει τζαι να εκφρασει η 17Ν. Περιγραφει σκηνικα που διαφοροι εφαινουνταν να καταλαβαινουν ποιοι ηταν οι της 17Ν, τζαι να τους εκαλυφκαν η να τους εδιουσαν ένα αορατο συμβολικο σιερετισμο..Για το πώς ένας ηλικιωμενος [ανταρτης;] εστειλεν τον χαιρετισμο στην «αορατη» ομαδα:
« Καποτε πρωτοπηγαμε σε ένα καφενειο να μιλησουμε με δυο συντροφους. Με αυτό που θα λεγαμε τυποποιημενη «εκτη αισθηση του παρανομου» αντιληφθηκα ένα συνταξιουχο να παρακολουθει - δηθεν στο αδιαφορο. Τοτε εφτασε ο καφετζης στο τραπεζι μας, χωρις προφανη λογο – αλλαξε θεση σε ένα ποτηρι μπροστα μου. Υστερα φευγοντας απευθυνθηκε στο συνταξιουχο: «Στις διαταγες σας, στρατηγε μου!». Επειτα με κοιταξε ανεκφραστα. Ποση λαικη ιστορια, ποση λαικη ψυχη, ποσες λαϊκες αξιες διαβασα σε εκεινο το σκαμενο από την βιοπαλη προσωπο.» [σελ. 269]

Τζαι για το πώς εθκιεβαζουνταν στα «λαικα στεκια» οι προκυρηξεις της οργανωσης - μαζικα σαν αναλυτικα κειμενα:
«Εκεινη η ενεργεια [του 1986] διαπιστωσαμε ότι εβρισκε μεγαλη απηχηση. Ηταν η πρωτη καθαρα αντικαπιταλιστικη ενεργεια της 17Ν και την συνοδευε ένα πολυσελιδο κειμενο οικονομικης αναλυσης. Αυτό ακριβως το κειμενο διαδοθηκε και αναλυθηκε πολύ. Την μερα της δημοσιευσης του ειχαμε μια συναντηση με αλλους δυο συντροφους, να κανουμε εκτιμηση της ενεργειας. Καταληξαμε σε ένα μαγερικο…Πεινουσαμε όμως η ταβερνιαρισα δεν μας εδινε σημασια. Διαβαζε εφημεριδα. Βγηκε σε λιγο από την κουζινα καποιος – ισως ο αντρας της- μας εδειξε με τα ματια. «Δεν μπορω τωρα. Ασε να τελειωσω την προκυρηξη!» θυμωσε. Αφησαμε την καλη εκεινη λαϊκη γυναικα να μελετησει με την ησυχια της. Όταν υστερα από ωρα ηρθε για την παραγγελια, μολις που κρατηθηκα να ζητησω την γνωμη της για το κειμενο που μολις διαβασε.» [σελ. 278]

Ακομα και όταν εμεινε μονος, το καλοκαιρι του 2002, και τον κυνηγουσε ολος ο κατασταλτικος μηχανισμος του κρατους με τα ΜΜΕ να δαιμονοποιουν και την οργανωση και την ιδιο, «ξυπνησε» παλι αυτό που ο Κουφοντινας ονομαζει «δυναμικα στα καταβαθα της λαικης ψυχης».
«Σαν να ενεργοποιουνται αρχεγοντα λαικα ενστικτα αλληλεγγυης στους κυνηγημενους από τις εξουσιες..Ακουσα εκεινες τις μερες μια μαντιναδα, δεν την θυμαμαι καλα, που κατεληγε: «Με κυνηγανε σαν θεριο, και σαν τον Κουφοντινα.» [σελ. 458]

Το αποκορυφωμα ηταν μια ποιητικη σκηνη που περιγραφει σαν την ολοκληρωση της εσωτερικης διαδικασιας αποφασης να παραδοθει τζαι να αναλαβει την ευθυνη:
«Ανοιξα, πολύ αργα, τα ματια. Στα ριζα του βραχου, διπλα στον θαμνο οπου ειχα κρυψει τον υπνοσακκο με κοιταζε μια γυναικα..Δεν θα ξεχασω ποτε εκεινο το βλεμμα. Διχως την παραλλαγη με ειχε γνωρισει. Τωρα με κοιτουσε σταθερα στα ματια. Τι δεν ειδα σε εκεινα τα ματια; Μια λυπη, στενοχωρια. Μαζι, μια λαμψη συμπαθειας. Υστερα ένα αδιορατο νευμα. «Δυναμη, κουραγιο» κατι τετοιο. Με γλυκυτητα. Υστερα εφυγε….
Εφυγα. Ενοιωθα, όμως, σαν να την προδινα, σαν να προδινα μια σιωπηλη συμφωνια εμπιστοσυνης….[Και στην υποσημειωση προσθετει: «Αν διαβαζει αυτές τις γραμμες, ας δεχτει αυτή τη μικρη απολογια. Δεν ηταν η φυγη μου ελλειψη πιστης, ηταν η τηρηση των κανονων μιας παρανομιας που ακροβατουσε, που αναζητουσε να επαναπροσδιοριστει. Σε τετοιες όμως στιγμες, εκεινο το μεγαλο βαρος ενός τετοιου βλεμματος μπορει να είναι καθοριστικο. Ευχαριστω γι’αυτό!»]
Σε όλα τα χρονια της παρανομιας μου ειχα ξαναδει αρκετες φορες αυτό το λαϊκο βλεμμα της συμπαθειας, της στηριξης, της αλληλεγγυης….Εφευγα γεματος από εκεινη την συναντηση…Ελαμπε ηδη μεσα μου η ενθαρρυνση το κουραγιο που ειχα μεταλαβει..Αρκεσε μια στιγμη γειωσης με την λαϊκη ψυχη, μια επικοινωνια με το λαϊκο ενστικτο. Που αντεχε, αντιστεκοταν στην  επικοινωνιακη καταιγιδα που λυσσομανουσε…
Ο λαος βιωσε την ηττα της οργανωσης ως δικη του – όπως και ηταν. Αργοτερα θα μαθαινα μια λιτη και περιεκτικη φραση από μια ανταρτισσα παλια, που συμπυκωνε τοση πικρα: «Μας τα ξαναπηρανε τα οπλα». [459-60]

Για τουτον επαραδοθηκε ο Κουφοντινας. Τζαι αποδειχθηκε, εστω και αν εν δειχνει να το συνειδητοποιει [η εν το αναφερει από κατανοητη μετριοφροσυνη] στο κειμενο του, ενας μαστορας της επικοινωνιας: Επηεν στα κεντρικα τους γραφεια, σχεδον αορατος, όπως ηταν για τοσα χρονια η 17Ν, τζαι μετα αναγκαστηκαν να μεταδιδουν ότι «δεν λυγισε»…
«Αυτά που γυρευαν ηταν τα οπλα εμβληματα της οργανωσης και ιδιως το παλιο σαραπενταρι της 17Ν. Τους απαντησα ότι δεν παραδιδουμε τετοια οπλα..Να μην ατιμασουν οπλα με ιστορια…ο ιδιος ο αρχιανακριτης..θα παραδεχθει: «Ο Κουφοντινας δεν μιλαει. Αμετακινητος και ακαμπτος απαντα: «Οι αγωνιστες δεν παραδιδουμε τα οπλα μας.» Τα ιδια και στο δικαστηριο..Τους απαντησα με ένα κλεφτικο τραγουδι:
Του Ραμαντανη τα’ αρματα δεν πρεπει να πουλιουνται
….». [σελ. 468]

Υπηρχε όμως τζαι μια άλλη διασταση περα που την ικανοτητα της οργανωσης να ενταξει την πρακτικη της στο υπογειο ρευμα της «αισθησης της Ιστοριας» - το ότι η ομαδα ουσιαστικα ελειτουργαν σαν ένα ειδος ομαδας ερευνας. Τζαι πρακτικα τζαι θεωρητικα. Το βιβλιο εν ιδιαιτερα πληροφοριακο για το πώς ουσιαστικα η οργανωση ελειτουργαν σαν ένα ειδος ομαδας συλλογης – επεξεργασιας πληροφοριων, ελεγχου τζαι ασκησεων πριν οποιαδηποτε ενεργεια. Εισιεν ουσιαστικα δημιουργησει ένα παραλληλο μηχανισμο κατασκευης στοιχειων – τζαι μερικες που τες ενεργειες της [όπως η καταληψη του αστυνομικου τμηματος λ.χ.] ειχαν τουτη την σκοπιμοτητα. Αλλα η ομαδα ελειτουργαν ετσι τζαι θεωρητικα – δηλαδη εκαμναν ερευνες στα αρχεια η άλλες πηγες πληροφοριων για να τεκμηριωσουν τζαι να ενταξουν σε ένα ιστορικο πλαισιο τις πληροφοριες που εφταναν σε τζηνους. Τζαι για να συνταξουν τα κειμενα τους που ηταν που τα πιο επιτυχημενα κειμενα λαϊκης αναγνωσης στην ιστορια των επαναστατικων ομαδων – σε βαθμο που αναγκαστηκε η κυβερνηση να απαγορευσει την δημοσιοποιηση τους.  Μια καταγραφη που αφορα τζαι το κυπριακο:
«..ψαχναμε αξιωματικους της χουντας με κομβικο ρολο στην προδοσια της Κυπρου, τον Σκλαβενιτη και αλλους. Σκεφτομασταν ακομα και απαγωγες, ανακρισεις, ώστε να ανοιξει ένα κομματι από το φακελο της Κυπρου.
Ενας άλλος τομεας που ερευνουσαμε πολύ και συνεχως ηταν εφοπλιστες που ηταν υπευθυνοι για πολυνεκρα ναυαγια με τα σαπιοκαραβα τους, καθως και στελεχη της διεφθαρμενης διοικησης της εταιρειας Ελληνικος Νοηγνωμονας, που εδινε πιστοποιητικα αξιοπολοϊας με το αζημειωτο σε πλοια κυριολεκτικα πλωτα φερετρα..» [σελ. 286]

Όταν κυκλοφορησε το κειμενο της 17Ν του 1986 που ονομαζε σαρκαστικα, αλλα τζαι επιστημονικα όπως επιμενει ο Κουφοντινας, το ελληνικο συστημα εξουσιας σαν «λματ» [λουμπεν μεγαλο-αστικη ταξη] μεχρι τζαι ο Παπανδρεου εμιλησε για «πνευματικους ανθρωπους», οικονομολογους συγγραφεις του κειμενου». Όταν η οργανωση πυροβολησε δυο εισαγγελεις το 1988-89 ο δημοσιος διαλογος στραφηκε στις «ολιγωριες» αλλα τζαι την διαφθορα του δικαστικου σωματος. Όταν σε τζηνο το πλαισιο εξαπολυθυκε μια συντονισμενη επιθεση των ΜΜΕ εναντια στην οργανωση, η 17Ν απαντησε με την μεταφραση μερικων σελιδων από τις «Χαμενες Ψευδαισθησεις» του Μπαλζακ – το κειμενο εγινε αμεσως και παλι επιτυχια σε βαθμο που καποιος εισηγηθηκε «ενθουσιασμενος» να «μεταφρασει η οργανωση ολοκληρο το βιβλιο». Ακομα τζαι στην δικη, ενας που τους βουλευτες που εισιεν κατηγορησει η 17Ν την δεκαετια του 1990 για εμπλοκη σε σκανδαλα ιδιωτικοποιησεων, θεωρουσε πιο επειγον να «καθαρισει» το ονομα του από την οργανωση – εστω τζαι αν ηταν κατηγορουμενη στο δικαστηριο των εχθρων της:
«Αργοτερα, στο δικαστηριο, ο βουλευτης [Παπαδημητριου] ζητησε με μια δηλωση μου να «καθαρισω» το ονομα του.Τοτε η αγωνια του Παπαδημητριου ηταν να αποκατασταθει το ονομα του. Στην αγορευση του, προς μεγαλη ενοχληση του δικζστηριου, τους ειχε γυρισμενη την πλατη και απευθυνοταν σε εμενα.» [σελ. 413]

Όπως φαινεται από το κειμενο η οργανωση λειτουργουσε ουσιαστικα σαν μια ενοπλη κλειστη ομαδα ερευνας τζαι πραξης.  Τουτη η πρακτικη εν ενδιαφρουσα. Ιστορικα μπορει να παραπεμπει τζαι στα affinity groups των αναρχικων στην Ισπανια πριν την επανασταση του 1936 για να μπορουν να αποφυγουν την διεισδυση των υπηρεσιων του κρατους – αλλα εν ειχαν την αναλυτικη εμφαση της 17Ν. Πιο κοντα μπορει να πει καποιος ότι ηταν η πρακτικη των σιτουασιονιστων της μετα το 1950 περιοδου, των οποιων η όποια «βια» ηταν μεν συμβολικη – αλλα οι οποιοι ηταν επισης μια κλειστη ομαδα των οποιων η καταλυτικη παρεμβαση καταγραφηκε με κειμενα που αφησαν εποχη. Τζαι σε ατομικο επιπεδο ισως να μπορουσε να συσχετισει καποιος τουτην την μορφη παρεμβασης, της κλειστης ομαδας με θεαματικης πραξεις που τεκμηριωνονται με αναλυτικα κειμενα, με την πρακτικη του «Υποδιοικητη Μαρκος» των Ζαπατιστας. Τζιαμαι βεβαια το κινημα, εν μαζικο, αλλα ο ιδιος ο Μαρκος λειτουργα/λειτουργουσε σαν ένα ειδος θεωρητικης φωνης του κινηματος [των ιθαγενων, «του λαου» στην περιπτωση της 17Ν], μεσα που τα κειμενα του, ενώ ο ιδιος παρεμενε αγνωστος/αορατος πισω που την καλυψη του. Το ευρύτερο θέμα που τουτην την μορφη παρεμβασης εν ακριβως ότι σε μια εποχη που ο κινδυνος μπορει να μεν εν μονο η κρατικη διεισδυση αλλα η θεαματικη αφομοίωση, η συγκροτηση αυτονομων ομαδων που να λειτουργουν παρεμβατικα στην Δημοσια Σφαιρα [εστω τζαι του θεαματος όπως εν συγκροτημενη σε μεγαλο βαθμο σημερα η Δημοσια Σφαιρα] χωρις να διεκδικουν την ηγεσια ενός χωρου/κινηματος/«λαικης αισθησης», ισως να εν σημαντικη διασταση προβληματισμου. Αθθυμουμαι ακομα εν καναδο συμφοιτητη μου που σε ανυποπτο χρονο λαλει μου «εν βαλεις ονομα στα κειμενα γιατι πρεπει να ειμαστε αορατοι στο κοσμο της μεταμοντερνας επιτητηρησης, εν ενι;» Η αληθκει ενι ότι εν το σκεφτηκα ετσι τοτε – την δεκαετια του 1980. Αλλα σκεφτομαι το οσον περνα ο τζαιρος. Τζαι αθθυμηθηκα το θκιεβαζωντας το βιβλιο του Κουφοντινα. 

Η 17Ν μπορει να εξεκικινησε σαν μια διασταυρωση της ελληνικης εμπειριας με το διεθνες κινημα, αλλα στην εμπλοκη της με τα ΜΜΕ ηταν, νομιζω, πρωτοπορα. Καμια άλλη οργανωση, με εξαιρεση ισως του Ζαπατιστας προσφατα, εν επετυχεν ετσι παρεμβαση στο χωρο της δημοσιοτητας – τζαι εν αφηκεν ετσι αποθεμα γοητειας. Οι αναρχικοι ειχαν καμει μια σωστη αναλυση τοτε για την 17Ν – ότι ελειτουργαν σαν θεαμα. Όμως η συγκυρια απαιτουσε ένα αντι-θεαμα, μια σκηνη απομυθοποιησης. Οι  επιθεσεις τζαι οι απαντησεις της 17Ν στα ΜΜΕ ειχαν μια εντυπωσιακη εφευρετικοτητα –  από την μεταφραση του Μπαλζακ σαν απαντηση στην υστερια, μεχρι την επιθεση με ρουκετα κατά την διαρκεια δελτιου ειδησεων. Καταφερναν να κερδουν τα ΜΜΕ στο γηπεδο τους. Η κριση που προηλθε με τις συλληψεις, το «Τραυμα» όπως το αποκαλει, αποδιδεται που τον Κουφοντινα στο ότι εν υπηρχε εσωτερικη διαδικασια προετοιμασιας των στελεχων, αλλα ισως τζαι εξωτερικη προσβαση στα κινηματα. Όμως τζαι στα δυο πρεπει να ειμαστε ειλικρινεις – η 17Ν ανοιξε ένα νέο πεδιο τζαι ηταν μαλλον λογικο να βρεθουν τα περισσοτερα ατομα/μελη της ξαφνικα αμηχανα μπροστα στην συγκεντρωτικη επιθεση των φωτων της δημοσιοτητας. Διοτι όταν εκαμναν τις παρεμβασεις τους εφαινετουν να μπορουν να καθοριζουν την ατζεντα – «Οργανωση παντος καιρου» εγραψε καποτε μια εφημεριδα για την δραση τους. Πώς να περιμενουν την ολοκληρωτικη επιθεση – εσωτερικα/ψυχολογικα τζαι εξωτερικα; Δαμαι ολοκληρα κινηματα πιανονται απροετοιμαστα όταν τα ΜΜΕ εξαπολουουν συντονισμενη επιθεση υστεριας. Η απλοϊκη αντιληψη « ξερουμεν ότι τα ΜΜΕ εν παντα ετσι» εν κατανοει τες δυναμικες της Κοινωνιας του Θεαματος τζαι της θεσης των σημερινων επικοινωνιακων επιθεσεων σε τουτο το συστεμικο πλαισιο – τζαι αρα την αναγκη τροπων αμυνας, ιδιαιτερα σε ετσι σημεια αιχμης. Αλλα, τζαι που την άλλη, για να αποφυγουν τις αρχες επρεπε να εν «στεγανοποιημενη» η οργανωση.[6] Αρα την στιγμη της ομοβροντιας του θεαματος, εν θα υπηρχαν ευκολες αμυνες στα περιξ. Μεχρι που ηρθε η μαντιναδα τζαι τα μαθκια της γυναικας που ειπαν στον Κουφοντινα το αισθημα που εν εισιεν ξαφνικα λεξεις να ειπωθει. «Μας πηραν τα οπλα ξανα» ειπεν η παλια ανταρτισσα – όμως νομιζω ότι το πραγματικο «οπλο» που εθελαν τα ΜΜΕ, τζαι εν ηβραν, ηταν η «παλια» γραφομηχανη[7] ..εν η γραφομηχανη που εκαμνε την παραπανω ζημια. Το πιστολι ηταν το θεαμα το οποιο ετεκμηριωνετουν με τις λεξεις της γραφομηχανης.

Η εμπειρια της 17Ν σαν καινοτομια στην επαναστατικη Ιστορια: ένα ειδος παρεμβασης στην ατζεντα των ΜΜΕ τζαι η ρητορικη που απευθυνεται στην εν δυναμει συλλογικη συνειδηση του «λαου»
Μπορει να θεσει καποιος δυο ζητηματα δαμαι. Το ένα εσιει να καμει με την παρεμβαση στο χωρο των ΜΜΕ, τζαι του θεαματος γενικοτερα, τζαι το άλλο αν η εννοια του «λαου» στην οποια στηριζεται ο Κουφοντινας, εσιει θεωρητικη προεκταση, περα που την συναισθηματικη-ρητορικη της χρηση. Τα ΜΜΕ εν μηχανισμοι που παραγουν το Θεαμα τζαι η δυναμη τους, σε ένα μεγαλο βαθμο, βρισκεται ακριβως στο γεγονος ότι συγκαλυπτουν την συγκεντρωτικη δομη ελεγχου-εξουσιας που υπαρχει πισω που το φαινομενικα «διαχυτο θεαματικο». Ετσι ενώ εμφανιζονται ταχα μου ουδετερα τζαι με «διαφορετικες οπτικες» την στιγμη της «κρισης» φαινονται να συντονιζονται από το πουθενα τζαι να παραγουν ένα ειδος πυροβολικου κατασκευης υστεριων. Τζαι πρεπει να μαθουμε να το αντιμετωπιζουμεν τζαι τουτο – τζαι η εμπειρια του Κουφοντινα το καλοτζαιρι του 2002 εν ιδιαιτερα χρησιμα δαμαι. Όπως οποιαδηποτε μορφη αλλοτριωσης, όμως, τα ΜΜΕ εκφραζουν ταυτοχρονα τζαι μια ιστορικη δυναμικη – τζαι τουτη ενι η διευρυνση της επικοινωνιας. Αναγκαστικα το επαναστατικο, εναλλακτικο κοκ κινημα/τα θα πρεπει εβρουν τροπο παρεμβασεων στην Δημοσια Σφαιρα την οποια μονοπωλουν τα «καθεστωτικα» ΜΜΕ, τζαι να δημιουργησουν εναλλακτικες μορφες επικοινωνιας που θα οικειοποιουνται τις νεες τεχνολογιες. Σε τουτο το πλαισιο η 17Ν ηταν σαν την παρεμβαση στο χωρο του θεαματος που μιαν ομαδα επαναστατων – που εν ειχαν, όμως, ακομα συνειδηση της καινοτομιας της πραξης τους, τζαι αρα των κινδυνων αμα εχαναν την ανωνυμια. Η δημιουργια των εναλλακτικων δομων πληροφορησης εν σαν την περικυκλωση των πολεων στον μαοϊσμο. Αλλα η αυτονομια των ομαδων ισως να εν το πιο σημαντικο μαθημα – τζαι το θεμα του μελλοντος ισως να εν η αλληλεγυη των αυτονομιων.

Εσιει νοημα η εννοια του «λαου»; Ο λαος εν αχανης εννοια όπως η μοδα της κοινωνιας των πολιτων τελευταια – εν ουλλα τζαι τιποτε. Ο Κουφοντινας όμως εν αναλυτικα εστιασμενος τζαι στα δικα μου μαθκια συνεκτικη εννοιολογικα. Η επιθυμητη εννοια του «λαου» εν ο «ενοπλος λαος». Κατι σαν τον «εν δυναμει λαο» - τον λαο, σαν την συλλογικοτητα που μπορει να ενι, που μπορει να αυτοκυβερνηθει – παρα ότι υπαρχει σε παθητικη μορφη [in itself που λαλουν στα αγγλικα]. Ο «λαος» με τουτην την εννοια εν οι καταπιεσμενες τζαι μη-προνομιουχες ομαδες του πληθυσμου που μπορουν να εν παθητικες ή μπορουν να συγκροτηθουν σε ενεργο υποκειμενο. Δαμαι ο Κουφοντινας εν αντιγραφει ουτε τον Μαο ουτε κανενα – κουβαλα την ελληνικη, η τζαι την βαλκανικη ισως, εμπειρια τζαι την  καταγραφει με λεξεις. Ο «λαος» του Κουφοντινα βρισκεται στις λαϊκες εργατικες συνοικιες, αλλα εν τζαι οι αγροτες. Η υπερασπιση της αγροτικης παραδοσης σε τουτο το εργο εν εντονη – τζαι πραγματικα γοητευτικη. Καθως εθκιεβαζα το βιβλιο ερκετουν μου συχνα το αισθημα «τουτος ο τυπος εν μαγκας». Τζαι παρα το ότι εβαλα τους στιχους της Γωγου, σαν παραλληλο ηχο, νομιζω εν θα του αρεσκεν ετσι περιγραφη. Οϊ γιατι εν ενι – αλλα γιατι τα δικα του προτυπα, εν σχεδον όπως των Ζαπατιστας. Ο χωρος των «υπογειων» της πολης, σαν χωρος δημιουργιας εν φαινεται να τον ντζιζει. Ενοχληθηκε στις καταληψεις, τελη της δεκαετιας του 70, όταν μερικοι εκαμναν παιχνιδι με την ιστορικη παραδοση του κινηματος. Τζαι εν εντονος ότι οι μεγαλες μορφες των κινηματων εμπνευστηκαν που τους αγροτες – αναφερει τζαι τον ΕΛΑΣ αλλα τζαι τον ΔΣΕ..Τουτα ενεν απλα υπερασπιση της δικης του παραδοσης τζαι ταυτοτητας – εν μια θεση, νομιζω, ότι ο «λαος» εν συγκροτειται μονο ταξικα-οικονομικα αλλα τζαι πολιτισμικα. Εν τουτο που επαναλαμβανει σαν βιογραφικο βιωμα – την «αισθηση της ιστοριας», το «λαικο ενστικτο», «οι δυναμικες της λαικης ψυχης». Τουτα εν τα πολιτισμικα στοιχεια που κουβαλα υπογεια η συλλογικοτητα των καταπιεσμενων, τζαι εν πανω σε τουτα, λαλει ο Κουφοντινας, που μπορει να οικοδομηθει, η επαναστατικη πραξη. Σε τουτο το πλαισιο δια μια τουλαχιστον ερμηνεια για την εκπληκτικη επιτυχια της ομαδας – εν ηταν η παρουσια καποιου/ας genious που εκαθορισεν την επιτυχια, αλλα αντιθετα μια συλλογικοτητα που εκυκλοφοραν μεσα στο κοινο της τζαι επιανεν τον ρυθμο της «λαικης συνειδησης» στην «βουλη του λαου», τα καφενεια, τζαι εμιλαν σε τουτο το υποστρωμα.  Εν εσιει αδικο για την ιστορικη συνεχεια ο Κουφοντινας – εστω τζαι αν εχω την δικια μου αισθηση γοητειας που το περιθωριο της πολης. Όμως εν ιστορικο γεγονος ότι τα μεγαλα κινηματα εκτισαν τζαι κτιζουν σε πολιτισμικες παραδοσεις – τζαι προφανως δαμαι ειχαμεν μια διασταυρωση που εν τζαιρος να εκτιμηθει για ότι ηταν…

Ενας ευαισθητος ανθρωπος στα οπλα.. «Όμως καναμε το σωστο»…
Εν θα ασχοληθω ιδιαιτερα με το θεμα της βιας. Ενεν δικη μου επιλογη, αλλα εν μπορω να μεν την σεβαστω θωρωντας γυρον μου. Ο Καμυ στον «επαναστατημενο ανθρωπο» [με τα οσα προβληματα εσιει σαν βιβλιο τζαι με ουλλες τες αντιφασεις του ιδιου του Καμυ] θετει σωστα, νομιζω, το διλλημα – ο επαναστατης εν καποιος που εκτος που να αρνειται την υποταγη, να λαλει δηλαδη «οϊ», εν τζαι καποιος/α που λαλει ένα «ναι» - διεκδικα καθολικα τα δικαιωματα που θελει για τον ευατον του/της. Τζαι εν ετοιμος/η να θυσιαστει η να θυσιασει κατι για το παναθρωπινο κοινο καλο. Όμως που την στιγμη που εμπλεκεται σε μια αντιπαραθεση μπορει να αναγκαστει να χρησιμοποιησει βια – τοτε το «παναθρωπινο» ερκεται σε αντιθεση με την αναγκαιοτητα. Ο Καμυ εθεωρουσε του ρωσους επαναστατες του 19ου αιωνα που ηταν ετοιμοι να πεθανουν αφου ασκησαν βια, σαν ένα ειδος ηθικου συμβιβασμου. Ο Δ. Κουφοντινας επηεν φυλακη για να μετατρεψει τον «μυθο σε ιστορια» για να παραφρασω τον Γ. Μαρνελλο της Ελευθεροτυπιας.[8]  Μπορω να το πω ευρυτερα για οσους μετρουν την μπακκιρα αντι τον ιστορικο χρονο. Όπως σωστα εγραψε τζαι ο Μαρνελλος, ο Κουφοντινας φαινεται να ηταν ο «επιχειρησιακος αρχηγος» αν τζαι  ο ιδιος φανταζομαι εν θα εταυτιζετουν με την εννοια του «αρχηγου» - με ετσι ικανοτητες, τζαι οι ιδιος τζαι οι παρεες του, θα οικονομουσαν πολλα, αν επουλουσαν υπηρεσιες στον υποκοσμο η αν αναλωνουνταν 25 χρονια να δρουν τζαι να μεν τους πιανει η αστυνομια. Εν μπορει να μεν το εκαταλαβαιναν τζαι οι ιδιοι. Αλλά εν το εκαμαν. Ακομα παραπανω – τουτα τα ατομα που εκαταφεραν για  τοσα χρονια να παιζουν με την δημοσιοτητα, θα εμπορουσαν επισης να καμουν καριερα στα ΜΜΕ του θεαματος..Αλλα..Οπως εγραψε τζαι ο Μισσιος στο «Χαμογελα ρε, τι σου ζητανε;»..
«..υπαρχει και το ζεϊμπεκικο.»[9]
 Ο Κουφοντινας βεβαια θα το προτιμουσε μαλλον, δημοτικο, κλεφτικο, ανταρτικο.
Η αισθητικη κωδικοποιηση της «ιστορικης αισθησης» του ανυποτακτου….

Εσιει αρκετες αναφορες στην Κυπρο ο Κουφοντινας. Σε μερικες περιπτωσεις μερικες ανακοινωσεις της οργανωσης ακουονταν νακκον off..Οι σχεσεις Κυπρου-Ελλαδας εν περιπλοκες [μια χωρα που αγωνιζετουν για την δικη της ανεξαρτησια, επεμβαινε το κρατος της στην δικη μας χωρα τζαι υπονομευκεν την δικη μας ανεξαρτησια] για να ανοιξουμεν δαμαι το κεφαλαιο..Εν σαφης όμως, τζαι στο αντι-εθνικισμο του, τζαι στην προσπαθεια του να σεβαστει την κυπριακη αυτονομια…Εβιωθηκεν διαφορετικα η Κυπρος στην Ελλαδα, τζαι η Ελλαδα στην Κυπρο, αλλα η εντιμοτητα του συγγραφεα του «Γεννηθηκα 17 Νοεμβρη» εν ξεκαθαρη – τζηνες τες μερες της δεκαετιας του 1970 εκαταλαβαινε τι επαιζετουν δακατω…

Θα κλεισω με το ατομο. Εν μου αρεσκει να επαναλαμβανομαι αλλα η ευγενεια που ενοιωσα να αναδυεται που την πεννα τουτου του αθρωπου, εν εντυπωσιακη. Ενταξει σαν κυπραιος, ισως να εχω τζαι εγω τις προκαταληψεις μου. Κουραζουν με οι φανφαρονικες ιαχες που ισως προκατελειμενα ταυτιζω τον τελευταιο τζαιρον με το lifestyle που ηρτεν που την Αθηνα..Ψευτομαγκιες ημιμαθων…Τι ανακουφιση να θκιεβαζεις επιτελους ένα αθρωπο ευγενικο, τρυφερο…που εσιει γαιμα στα σιερκα του..αλλα εσιει τζηνη «μαγκια» κατ’εμενα, «παλληκαρκα» [ η λεξη «παλληκαρι» παει του παραπανω νομιζω] να αναλαμβανει την ευθυνη. Εν ξεκαθαρος λ.χ. στην αναφορα του για το μονο ατομο που θεωρει ότι σκοτωθηκε κατά λαθος από την 17Ν:
«Ενας αθωος ανθρωπος, ο Θανος Αξαρλιαν, ενας από τους δικους μας, για αυτους που αγωνιζομασταν να εχουν ένα καλυτερο αυριο, εμεινε διχως αυριο. Ο πονος μας μεγαλος, ο δικος μου αβασταχτος. Τηλεφωνησα αμεσως , εξεφρασα την λυπη της 17Ν. Μπορει να ειχε ευθυνη η αστυνομια, να μπλοκαρε επι μιση ωρα σχεδον το ασθενοφορο. Όμως την κυρια ευθυνη την ειχαμε εμεις. Χρονια αργοτερα, στο δικαστηριο ζητησα συγνωμη. Ειπα ότι ηταν λαθος η επιλογη του τοπου, λαθος η επιλογη του τροπου. Λαθη εγιναν στην πραγματοποιηση της ενεργειας. Λαθος ηταν και η εμμονη να γινει οπωσδηποτε εκεινη η ενεργεια. Ηταν ένα τραγικο λαθος.»[10] [σελ. 380]

 Γενικοτερα εκαμεν εντυπωση στον λογο του μια υπογεια τρυφεροτητα. Η αναφορα του στις γυναικες που αγαπησε, είναι τοσο ρομαντικη, που απορεις πως αυτό το σχεδον ντροπαλο, όπως φαινεται εστω, αγορι, κρατουσε με τοση ψυχραιμια το οπλο.
«..στα εικοσι τρια χρονια μου, καθομουν σε ένα παγκακι στο αλσος…περιμενωντας να σημαδεψουν οι ωροδεικτες την μεγαλη ωρα, να σημανουν την καινουργια ανταρτικη ωρα…Θα περνουσα το μεγαλο κατωφλι, η ζωη μου θα αλλαζε, την εβλεπα καθισμενος εκει..Εκει που πρωτοεκανα βολτες στην Αθηνα, πρωτοφερτος επαρχιωτης. Εκει που εκανα τις πρωτες πολιτικες κουβεντες. Τους πρωτους ερωτικους περιπατους με την Καιτη μου..» [σελ. 142]

Αλλα τζαι η αναφορα στην γνωριμια με την Αγγελικη, την «συντρόφισσα της ζωης» του, είναι αναλογη.
«Αυγουστος 1988. Ηξερα πως ειχα βρει την συντροφισσα της ζωης μου. Ερωτας, αγαπη μαζι με τρυφεραδα…η Αγγελικη μου..» [σελ. 311]

 Το μονο ατομο στο οποιο, αν θυμουμαι καλα, αφιερωνεται το βιβλιο σαν ειδος εξηγησης-απολογιας [σαν πατερας σε γιο] είναι στον γιο του..Γιατι δεν προλαβε πριν την παραδοση να του εξηγησει γιατι επρεπε να παρει τις αποφασεις που πηρε..Την απαντηση εδώ την εδωσε η Αγγελικη:

«Χρονια μετα, εικοσι εξι χρονια αργοτερα, θα μου πει σε ένα επισκεπτηριο: «Μεγαλωσαμε το παιδι μας πισω από τα καγκελα.» Σωπασε για μια στιγμη. «Όμως εμεις καναμε το σωστο» αποσωσε.» [σελ. 313]


[1] Ο «Κλεφτης» ηταν ένα υψωμα στην εισοδο του Γραμμου, οπου μια μιτσια ομαδα ανταρτων του «Δημοκρατικου Στρατου» [ΔΣΕ] κρατησε τον «Εθνικο Στρατο» για 40 μερες το 1948. Εθκιαβασα διαφορες για τζηνη την μαχη, αλλα την πιο εντυπωσιακη περιγραφη αθθυμουμαι την που ενα ελληνα αξιωματικο, σαφως δεξιο, που επεριγραφε μας την μαχη για να μας δειξει τι μπορει να καμει μια μιτσια ομαδα – ημουν στρατο τοτε μετα την χουντα, τζαι αρα επιτρεπετουν να μιλας για τον Γραμμος τζαι που την οπτικη των ανταρτων..καπως..
[3] Εν αξιοσημειωτο λ.χ. ότι στο τελος, όταν προσπαθει να διαπραγματευτει τις «ομολογιες» των συντροφων του, τζαι παρα την πρακτικη [ισως τζαι θεωρητικη] αποσταση από την κομματικη γραμμη του ΚΚΕ, εντουτοις καταφευκει παλε σε τζηνη την παραδοση [μιαν αποφαση του ΚΚΕ του 1947] σαν πλαισιο για την αξιολογηση των δεδομενων  τζαι των πραξεων – οσων εγιναν τζαι οσων εν δυναμει μπορουν να γινουν «για την αποκατασταση της τιμης». [σελ. 444]
[4] Το ποιημα της Γωγου [αρ. 4] στα «3 Κλικ Αριστερα» ολοκληρωνεται με το:
«τραβηξε την φαλτσετα και θερισε.
Ειχαν δικαιο οι Κοεμτζηδες.»
[5] Αν τζαι αναγνωριζει την πιθανοτητα στρατηγικης κινησης, όπως θεωρει ότι εκαμεν ο Αρης Βελουχιωτης, εν σαφες, όμως, ότι θεωρει την αναληψη ευθυνης, τζαι την υπερασπιση της τιμης νευραλγικη. Καποια αλλην φαση θα ακουστει τζαι η εκδοχη του «δεν μιλω», αλλα θωρωντας τα δεδομενα που την συγκυρια του 2002, εν δυσκολο να μεν δει καποιος την αναγκη ενός «Κουφοντινα» σε ετσι στιγμες.
[6] Υπηρχε σαφως μια προθεση συνδεσης με κινηματα – τζαι τουτο επαιξεν τζαι σαν προσπαθεια σε μια φαση την δεκαετια του 1980 – αλλα το να εισαι μια οργανωση στην οποια εν εσιει προσβαση ο κατασταλτικος μηχανισμος του κρατους, τζαι να εισαι τζαι ανοιχτη στα κινηματα, ηταν μαλλον ντε φακτο αλληλοαποκλειομενες πιθανοτητες.
[7] Τουτο ηταν μια που τες πιο ενδιαφερουσες εμμονες των ΜΜΕ – αναμεσα στα «τεκμηρια» που εψαχναν τα ΜΜΕ τζαι η αστυνομια ηταν μια παλια γραφομηχανη οπου ειχαν γραφτει οι πρωτες ανακοινωσεις της οργανωσης, τζαι η «οποια δεν εγραφε ολοκληρο το γραμμα Ρ» τζαι εγινε ετσι ένα ειδος cult συμβολου-σφραγιδα  της οργανωσης μαζι με το σαρανταπενταρι.
[8] «Η αγωνια του Κουφοντινα, ο μυθος να γινει ιστορια», Ελευθεροτυπια, σελ. 48, 19-20/4  2014. Το συγκεκριμενο κειμενο εν σημαντικο γιατι τεκμηριωνει τζηνο που επαναλαμβανει συνεχως ο Κουφοντινας στο βιβλιο – την προσπαθεια δηλαδη να αποφευχθουν θυματα Σε διαφορες φασεις αναφερει ότι οι αρχες εκαθυστερουσαν λες τζαι ηθελαν θυματα. Ένα παραδειγμα που αναφερει, πιστοποιηται που τον δημοσιογραφο που ηταν τελικα τζηνος που εβουρησεν να ειδοποιησει: «Κατι που δεν ηξερα είναι ότι μαζι του μιλησα το βραδυ που ετρεχα να αδειασω την Βασιλισσης Σοφιας, το Δεκεβρη του 1990 κατά την εκτοξευση ρουκετων στα γραφεια της ΕΟΚ. Γραφει πως τηελφωνησε αυτος ο ιδιος εκεινο το βραδυ στην «Ε». Ο Κουφοντινας, παντως, δινει και μια εξηγηση γιατι ετρεχε ο δημοσιογραφος και όχι η αστυνομια: «Εγω ο ιδιος τηλεφωνησα στην Ελευθεροτυπια, ζητησα ένα πολιτικο συντακτη, του επεσημανα ποσο σημαντικο ηταν να ειδοποιησει αμεσως την αστυνομια. Η οποια όμως ειχε εντολες από την πολιτικη ηγεσια να μην κανει τιποτα. Χρειαστηκε να ερθει τρεχοντας ο δημοσιογραφος…να κανει την δουλεια της αστυνομιας, να αποκλεισει την κυκλοφορια..» [σελ. 357]
[9] "..ο Αρτεμης ακουει τον διοικητη του που μου ζηταει να του χαμογελασω απλως και να με αφησει να παω σπιτι μου, και εντελως αυθορμητα, απο αγαπη για μενα, γυριζει παρουσια ολων και μου λεει "Χαμογελα, ρε μαλακα, τι σου ζητανε;" Τον κοιταξα στα ματια και του λεω, τιποτα, ρε Αρτεμη, απλως υπαρχει και το ζειμπεκικο.." [Χαμογελα ρε, τι σου ζητανε, σελ. 209]
[10] Αξιζει να αναφερθει σαν υποσημειωση η συνεχεια του σχολιου για το ατυχημα του Σαββα Ξηρου που οδηγησε στην συλληψη του: «..θεταμε σαν πρωτη προτεραιοτητα την ασφαλεια των αθωων..Αυτος , αλλωστε, ηταν και ο λογος που κομματιαστηκε ο Σαββας από την εκρηξη της βομβας..Ηταν τοτε μια βομβα μικρης ισχυος, η οποια, παροτι εσκασε στο χερι του, κοντα στο προσωπο του, δεν τον σκοτωσε. Αν την αφηνε εκει, αν την ακουμπουσε απλως στου θαμνους, το λιγο χρονο που υπολειποταν μεχρι την εκρηξη, δεν θα κινδυνευε σοβαρα κανεις. Με τον νου όμως στην ελαχιστη πιθανοτητα εσπρωχνε και ξαναεσπρωχνε τη μικρη βομβα μεχρι που βραχυκυλωθηκε το γερμανικο ρολοϊ.»
  • August 11th 2014 at 20:38

Αν δεν υπερασπιστουμε τον Πανικο Δημητριαδη σημερα...αυριο η Διαπλοκη εν να κατασκευαζει υστερια εναντια στον επομενο που εν ελεγχει, τζαι ?

By linopampakos
 "Παντως εμεις θα τους αντισταθουμε,
οποιοι και αν ειναι
οσο δυνατοι και αν ειναι"
Δωρος Λοιζου [ σε μια αλλη εποχη, των τανκς..αλλα τζαι σημερα, την εποχη των banks, των σκανδαλων τζαι των επεμβασεων τους, οι παραλλαγες εχουν τες ομοιοτητες τους..]

Ζουμε σε μια παρωδια που εσιει ξεφυγει πκιον
 τζαι εν τζαιρος να αναλαβει ο καθενας τις ευθυνες του..

Συμπτωματα αθλιοτητας:
Η προσπαθεια να φορτωθει η κοινωνια τις ζημιες των developers: Τον περασμενο Ιουλιο ο Αρχιεπισκοπος τζαι ο Αβερωφ εξαπολυσαν μια επιθεση εναντια στην εισηγηση να διαχωριστει η Τραπεζα Κυπρου σε κτηματικη τζαι εμπορικη ετσι ωστε να μεν φορτωθει η κοινωνια τις ζημιες των ντιβελοπερς..
Υστερα μεσα που τον Συμβουλιο της Τραπεζας [το οποιο ελεγχουν με τους διορισμους της κυβερνησης] ετερματισαν το συμβολαιο με την Αλβαρεζ και Μαρσαλ που εισηγηθηκε την ιδεα.
Επιθεση για να μεν γινεται ελεγχος Διαπλοκης: Υστερα τον Σετερβη επιτεθηκαν στον Διοικητη γιατι εν εδεχετουν να εγκρινει χωρις ελεγχο τα μελη του νεου ΔΣ της Τραπεζας Κυπρου που βασικα εδιορισεν η κυβερνηση.
Καποιοι, στα ΜΜΕ, αντισταθηκαν τοτε.
Διοτι αν τα καπετανατα τζαι ο Γιωρκατζισμος εσκοτωναν κοσμο τζαι εβαλαν πομπες καποτε,
 σημερα η επιθεση γινεται με πρωτοσελιδα.
 Το Μεγα του αρχιεπισκοπου τζαι ο φιλελευθερος που ελεγχεται επισης λ.χ.
Αμα μερικοι αντισταθηκαν, τζαι εν επροχωρησεν τζηνη η επιθεση, εμπηκαν αλλα μεσα.
Η δημοσια εξαγορα του ΔΣ της κεντρικης. Εδιοριστηκαν τζαι αλλα μελη στο ΔΣ της Κεντρικης τζαι εδοθηκεν τους παρακαλω αυξηση τζαι ετσι που 1700 ευρω επεταχτηκαν στα 30, 000..Σε εποχη λιτοτητας κλπ, που οσους φωναζουν κατα τα αλλα για τα "επιδοματα". Τζαι οι δυο εκτελεστικοι θα πιανουν πανω που 100,000 λαλει...τζαι με λιμουζινα παρακαλω..

Σκετη εξαγορα.
Οποτε εβαλαν τα φυσικα με τον Δημητριαδη.
Να αγνοησουμε δηλαδη οτι το μονο μελος που εδιορισεν η προηγουμενη κυβερνηση, καποιος κ. Κωνσταντινου, ξαφνικα αλλαξε θεση;
Μερικους εδωκαν τους τζαι λιμουζινα.

Οταν η Διαπλοκη μιλα για "συγκρουση συμφεροντων" χωρις να ντροπη - τζαι φυσικα προβαλει το ο σταθμος του αρχιεπισκοπου. Υστερα φκαινει το συμβολο της Διαπλοκης , ο Ν. Παπαδοπουλος τζαι κατηγορει την τον Διοικητη οτι εκαμε συμβολαιο με την Αλβαρεζ και Μαρσαλ για να αυξησει τις ζημιες των τραπεζων, τζαι ηταν λαλει "συγκρουση συμφεροντων".. Ο ανθρωπος που εσιει το δικηγορικο γραφειο που μεχρι το 2006 [ενω ο ιδιοκτητης του ηταν τζαι προεδρος] αναφερετουν επισημα στα διαφημιστικα της τραπεζας, σαν δικηγορικο γραφειο της Λαικης,
που εσυνεχισεν τζαι μετα να εν δικηγορικο γραφειο της Λαικης [περα που αλλα συμφεροντα της οικογενειας του στην τραπεζα]
ενω ο ιδιος ο Ν.Παπαδοπουλος ηταν επικεφαλης της επιτροπης οικονομικων της Βουλης
 που εγκρινε τα 1.8 δις για την Λαικη,
που επεβαλε τον κ. Φιλιππου επικεφαλης,
 τζαι που φυσικα εν ερωτησεν ουτε για τον ΕΛΑ ουτε για τις αλλες αναγκες της τραπεζας που εδημιουργησεν ο Ορφανιδης μεσα που την εγκριση της Εγνατιας
η ο Σαρρης μεσα που τον ΕΛΑ.
Τζαι τουτος ο τυπος μιλα για συγκρουση συμφεροντων..
Τελικα η συμφωνια της Κεντρικης εισιεν γινει τον Μαρτη ενω οι αναγκες των τραπεζων ειχαν καθοριστει που την Πιμκο τον Γεναρη..τζαι αφορουσε επενδυσεις που θα μπορουσε να εφερνε η Αλβαρεζ...

Αλλα η υστερια εν εκατασκευαστηκεν για να απευθυνθει στην λογικη - ο στοχος ηταν η δημιουργια κλιματος υστεριας για να εξυπηρετηθουν τα συμφεροντα οσων εθελαν/θελουν να εχουν ανοιχτο το δρομο για να συνεχισουν να κερδοσκοπουν σε βαρος της κοινωνιας..
Τζαι καποτε η λιστα των δημοσιογραφων που παιζουν σε τουτο το βρωμικο παιχνιδι πρεπει να δημοσιοποιηθει..
Εν μονο οι συμβουλοι που πιανουν ετσι αυξησεις για να ψηφιζουν;

Τζαι ετο τζαι το παιδιν - ο casino banker που επαραιτηθηκεν λογω των σκανδαλων της τραπεζας του στην Βρετανια, εδιοριστηκεν Διευθυνων Συμβουλος της Τραπεζας Κυπρου. Η Διαπλοκη εν αντρεπετραι καν ...Οποτε σε τουτο το κατασκευασμενο κλιμα η Τραπεζα Κυπρου προσλαμβανει παρακαλω τον τραπεζιτου που επαραιτηθηκε που την Royal Bank of Scotland για το σκανδαλο Libor, τζαι που τον ονομαζαν στην Αγγλια  "casino banker"..


 Οποτε ιντα ερευνες τζαι ιντα σκανδαλα εν να ερευνηθουν αμα στην τραπεζα που μας οδηγησεν στη κριση προσλαμβανουν ενα τυπο που κατηγορειται για κομπιναδορος στην προηγουμενη δουλεια του;
Ετσι που την συγκαλυψη του ξεπλυματος, τωρα θα μαζευκουμεν τους υποπτους τραπεζιτες της ευρωπης;
Για τον  "casino banker" λοιπον, τον οποιον αγαπουν φυσικα τζαι ο αρχιεπισκοπος, ο Λεπτος, τζαι ο Αβερωφ, 
λεξη τα ΜΜΕ..
Οξα εν για να το καλυψουν που εκατασκευασαν την υστερια τωρα;
Αν η λεξη "λογοκρισια" σημαινει κατι, ετο τεκμηριο..

Ο στοχος της Διαπλοκης: Σε ετσι κλιμα εν σαφες οτι η υστερια εναντια στον Δημητριαδη εν προσπαθεια συγκαλυψης της δημιουργιας ενος καθεστωτος για να φορτωθει η κοινωνια την επερχομενη ζημια των τραπεζων που τα δανεια των μεγαλο-επιχειρησεων , ιδιαιτερα των developers...
Αμα σκεφτει καποιος τους προηγουμενους 3 τραπεζιτες τζαι τα ιδιωτικα συμφεροντα στα οποια εμπλακηκαν [Αυξεντιου - Χρηματιστηριο, Χριστοδουλου- Βγενοπουλος/αρχιεπισκοπος, Ορφανιδης- Ομολογα/Εγνατιας/Uniastrum/Transilavania/Αξιογραφα] 
ο Δημητριαδης εν ο μονος διοικητης της κεντρικης που εν εμπλεκεται με τα κυκλωματα τζαι τα τζακια των τραπεζων.
Τζαι για τουτον εν στοχος..

Αμα εν μιλησουμεν τωρα..
Θα μπορουσε να πει καποιος,
 "καλα ιντα που σε κοφτει για να ενα τυπο που εστηριξε την συμφωνια για το μνημονιο";
 Εν εχω, ουτε εχουμεν ευρυτερα, την επιλογη για ασπρο-μαυρο. Στα ουσιαστικα ζητηματα,
 ειτε εν το οικονομικο, ειτε το θεμα της τροικα, ειτε το κυπριακο, ειτε οι μαυρες τρυπες τζαι η Διαπλοκη των τραπεζων, 
οι συμμαχιες τζαι οι συγκλισεις εν ετεροκλητες. 
Αλλα μετρουν οι εντιμες προθεσεις.
Συμφωνω λ.χ. με ατομα που εψηφισαν Λιλληκα για την εναντιωση στο μνημονιο, 
τζαι συμφωνω με φιλελευθερους, που εν τζαι υπερ του ευρω, για την λυση του κυπριακου.
Τζαι στο θεμα των τραπεζων,
μεχρι τζαι η Ευρωπη μπορει να βοηθησει μπροστα σε τουτην την διεφθραρμενη αθλιοτητα
που αλλασει τους νομους οπως την βολευκει,
που εξαγοραζει δημοσια ΔΣ,
που μετα που ενω διερευνουνται ταχα μου σκανδαλα των τραπεζων προσλαμβανεται ενας
casino banker..
Τζαι ποιος τεχνοκρατης στην Κεντρικη τωρα εν εν εσιει το θαρρος να τα βαλει με το κατεστημενο;
Ενεν ετσι που εφτασαμεν στην κριση;

Ο Δημητριαδης στην μεχρι τωρα θητεια του ετολμησεν τζηνο που εν ετολμησεν κανενας ως τωρα  - να διερευνησει τζαι να ανοιξει στο κοινο την εικονα 
για την διαπλοκη τζαι το κατεστημενο στις τραπεζες.
Οποτε εγυρισαν το στο φτηνο γιωρκατζισμο.
Εν τζαι θεμα υπερασπισης ενος ατομου, εν τζαι θεμα υπερασπισης ενος θεσμου που την υστερια.
Τζαι η παρουσια του μετα τον Μαρτη ηταν τζαι ενι σαφως καθοριστικη για να μεν καταρρρευσει η οικονομια την ωρα που αλλοι εσκεφτουνταν μονο τα συμφεροντα μιας κλικας τραπεζιτων..
Τζαι σημερα εν ο μονος τζημεσα που μπορει να θεσει θεματα μη διαπλοκης..
Τζαι φυσικα μερικοι μπορει να μεν του συγχωρουν οτι εν εκαλυψεν τους "συμπεθερους" τζαι τους αλλους.. Η ξερουν οτι εσιει ακομα πολλα μυστικα η υποθεση "εκροων πριν το κουρεμα" τζαι καμνουν επιθεση για να συγκαλυψουν..

Τωρα η αντιπαραθεση ομως εν πολλα παραπανω για τον πληρη ελεγχο της τραπεζας τζαι την επιβολη μεσω της των συμφεροντων των λλιων..

Εν θεμα Δημοκρατιας -
Οποιος εν σεβεται την ανεξαρτησια των θεσμων τζαι εξαγοραζει ετσι χυδαια διοικητικα συμβουλια,
παει πισω σε ενα γιωρκατζισμο..
Τζαι οποιος εν μιλα, εσιει ευθυνη...
Αλλα εν τζαι θεμα ταξικο..
Καποιοι θελουν να μας φορτωσουν την ζημια τους.
  • October 23rd 2013 at 21:03

Η υποσχεση μιας τουρκυπριας φεμινιστριας...

By linopampakos

Κοιτα να δεις που εσυγκινηθηκα στα 50 μου τζαι μεσα στον Αουστο...
"Υποσχομαι...
να εργαστω στο τουρκοκυπριακο κοινοβουλιο 
για ουλλους οσους κατοικουν την Κυπρο, ανεξαρτητα που την  γλωσσα τους, την θρησκεια τους, τη φυλη τους, το χωρο γεννησης τους, την κοινωνικη τους ταξη, την ηλικια τους, την φυσικη τους ικανοτητα, το φυλο τους η την σεξουαλικη τους κατευθυνση,
 με στοχο να δημιουργηθει ενα περιβαλλον δικαιοσυνης τζαι ισοτητας, 
που θα αντικαταστησει την κουλτουρα της συγκρουσης τζαι της βιας με μια κουλτουρα βασισμενη στην ειρηνη τζαι την συμφιλιωση, 
ενω θα μεινουμεν ταυτοχρονα αφοσιωμενοι στις αρχες της Δημοκρατιας, της Κοινωνικης Ευημεριας, των Ανθρωπινων Δικαιωματων τζαι Ελευθεριων, τζαι της θεσμοθετησης μιας Ομοσπονδης Κυπριακης Πολιτειας."
 Dogus Deya's, "στελεχος του φεμινιστικου κινηματος" που εκλεγηκε τουρκοκυπρια βουλευτης.
Στην "ορκομωσια" της νεας τουρκοκυπριακης βουλης,στις 12 Αυγουστου 2013 
επροτιμησεν να δωκει την δικη της υποσχεση στην κοινοτητα της τζαι στον υπολοιπο πληθυσμο της χωρας, αντι το καθιερωμενο ορκο...

Εσυγχιστηκαν μερικοι λαλει τζαι εσταματησεν καπως τζαι η διαδικασια..
Ειπωθηκεν μια αληθκεια τζαι ενα οραμα..
Ενα βημα μπροστα.
Ιστορικο.
  • August 12th 2013 at 17:08

..15η Ιουλιου στην παραλια της Παφου: η"προστασια" του "βαθεως κρατους", "μερικων μηχανισμων", η δικτυων... που το 1974 μεχρι το Μαρ

By linopampakos
Την 15η του Ιουλη, ετυχε να ειμαι στην Παφο. Εβαρκουμουν να δω τες εφημεριδες - αλλα ετσι πεταχτα επιβεβαιωσα τα δεδομενα. Ο Φιλελευθερος τζαι η Χαραυγη κατι ειχαν για το πραξικοπημα, ο Πολιτης εβοσκεν αλλου. Εγυρευκεν ακομα να πουλησει αθλιοτητα για το Μαρι. Ετσι αθθυμηθηκεν οτι η αποφαση αμφισβητουσε σε καποια σημεια τις καταθεσεις μερικων μαρτυρων [αλλη ιστορια τζαι τουτη - αμα μια μαρτυρια εν βολευκει μερικους, συμπεριλαμβανομενων τζαι των δικαστων, εν να φταιει ο μαρτυρας;] - φυσικα μερικους αλλους ο Πολιτης εξηχανεν τους. Τον Μπισμπικα, τον Τσαλικιδη, τον Σοφιανιδη - για τους οποιους εγινεν συγκεκριμενη αναφορα για την απουσια τους γιατι ειχαν αρμοδιοτητα..Η για αλλους μαρτυρες που εκφρασεν αμφιβολια το δικαστηριο..Που να τους αθθυμηθει η εφημεριδα του Γ. Παπαδοπουλου; Θα επρεπε πρωτα να ζητησει συγνωμη η εστω να ανακαλεσει το αθλιο πρωτοσελιδο της 12 Ιουλιου 2011 - που ελαλεν οτι ο Χριστοφιας εδωσεν οδηγιες να στοιβαχτει τζιαμαι κλπ το φορτιο..Οϊ πως ο φιλελευθερος ηταν καλλυτερος -  τζηνους το πρωτο τους ψεμα ηταν να ονομασουν την ανακληση προσωπικου "εκκενωση".
Τζαι υστερα που τοσες συζητησεις, αραγε τελικα εβρεθηκαν τζηνες οι "επιστολες" του Ιωαννιδη;
Οξα ηταν στο κλιμα της εποχης;..

Γιατι αθθυμηθηκα το Μαρι; Γιατι εν οπως την υποθεση Ντρεϋφους στην Γαλλια στα τελη του 19ου αιωνα. Καθε διερευνηση παραδεχεται τζαι κατι που τα τεκμηρια που εν τζιαμαι, τζαι απλα κωλωνει..ωσπου να αποδοθει δικαιοσυνη τζαι να ειπωθει η αληθκεια..
Τωρα η αθλιοτητα εστιασεν στον κ. Παπακωστα. Μερικοι ειδαν το σαν τραγικο ενας αθρωπος που αγωνιστηκεν για την δημοκρατια να πεφτει θυμα ετσι σκευωριας. Αν εφταιεν εν θα το εθεωρουν ζητημα. Αλλα...
Οπως εκαθουμουν στην παραλια, εσκεφτηκα οτι παλε ο στρατος εφκαλεν τον νουρο του ποξω οπως τζαι το 74..Αθθυμηθηκα οτι το 2009 αθθωθηκαν κατι αστυνομικοι για ξυλοδαρμο πολιτη γιατι το δικαστηριο εθεωρησεν οτι εν μπορεν να ηταν σιουρο για την βιντεοκασετα που εδειχνε τον ξυλοδαρμο τζαι για να προστατευσει τα δικαιωματα των κατηγορουμενων, αποφασισε να μεν δεχτει το τεκμηριο. Τζαι οϊ μονο τουτο, εκαμεν τζαι ειδικη αναφορα στην παρουσιαση του θεματος που τα ΜΜΕ:
"Το Κακουργιοδικείο ανέφερε ότι ένας πρόσθετος λόγος που οδήγησε στην απόρριψη της υπόθεσης εναντίον των κατηγορουμένων ήταν «η δυσμενής δημοσιότητα από την έναρξη της ποινικής έρευνας μέχρι και το στάδιο που η υπόθεση οδηγήθηκε στο Δικαστήριο αλλά και κατά τη διάρκεια της δίκης. Χαρακτηριστικά, το Δικαστήριο έλαβε υπόψη του τα 361 δημοσιεύματα σε διάφορες εφημερίδες που κάλυπταν την επίδικη περίοδο, τη δημοσιοποίηση έκθεσης της Επιτρόπου Διοικήσεως και διάφορες δηλώσεις που έγιναν κατά καιρούς από πολιτειακούς, κρατικούς και πολιτικούς αξιωματούχους που είχαν μεταδοθεί από διάφορα Μέσα Μαζικής Επικοινωνίας. Στην πολυσέλιδή του απόφαση το Κακουργιοδικείο αποφάνθηκε ότι «απόδοση στους κατηγορούμενους ποινικής ευθύνης με τον τρόπο που έγινε από τα ΜΜΕ είναι απαράδεκτη σε μια ευνομούμενη κοινωνία».
http://www.sigmalive.com/simerini/news/police%20and%20courts/135545

 Ωστε..361 δημοσιευματα α;..Ε καλα για το Μαρι ποσα υστερικα δημοσιευματα ειχαμεν;
Ηταν δικαστηριο αλλης χωρας;
Οξα εδυσκολευκουνταν να τα μετρησουν;
Κραυγαλεα αντιφαση δικαστικων αποφασεων.
Στην μια περιπτωση η [για τους δικαστες της μεχρι τωρα κυπριακης δικαιοσυνης] ενας λογος που οδηγησε στην "απορριψη της υποθεσης" ηταν η "δυσμενης δημοσιοτητα", ενω στην αλλη περιπτωση εν ισχυσε το ιδιο...
Αλλα αν ηταν η μονη αντιφαση..
Διοτι το θεμα σε τουτην την περιπτωση ενεν καν τα δημοσιευματα αλλα τα ψεματα.
Αμα εβρω χρονο θα κατσω τζαι θα φκαλω εν βιβλιο με συλλογη απατης που τα δημοσιευματα της τοτε περιοδου..
Ουσιαστικα τα ΜΜΕ για λογους πολιτικους [τζαι για το κυπριακο, τζαι οσοι ηταν στο κολπο τζαι για να καλυφτει το θεμα των τραπεζων που ηταν γνωστο στους αππεσω που τα τοτε αφου η αποφαση για το κουρεμα των ελληνικων ομολογων εισιεν ηδη παρθει] επιτεθηκαν στην κυβερνηση τζαι στον Προεδρο τζαι εκαμαν οτι εμπορουσαν για να απαλλαξουν τον στρατο - ο Φιλελευθερος επαρουσιαζεν  λ.χ. τον Μπισμπικα σαν σοβαρο μαρτυρα τζαι κατηγορο.
Ε κοπελλια, ο λεβεντης που ενι;
Εν οπως τες επιστολες..

Ο Αργυρου ουσιαστικα εσυμπεριληφθηκεν [οπως τζαι ο Μαρκος] γιατι εξαπολυθηκεν τοτε μια υστερια εναντιον τους, ειτε γιατι εθεωρηθηκεν οτι "ηταν του Χριστοφια" ηταν για να εκβιαστουν να φυουν που την κυβερνηση.
Τζαι τελικα οι ευθυνες του στρατου σαν ιεραρχιας εσυγκαλυφθηκαν.

Μετα τον Πολυβιου που εσυμπεριφερτηκεν σαν δικηγορος την τραπεζας κυπρου [αν οϊ των συγκεκριμενων νεκρων που ηταν οι αρμοδιοι της βασης],αντι σαν δημοσιος λειτουργος, [τζαι φυσικα εν τζαι τζηνο εναν θεμα που προσπαθουν μερικοι να συγκαλυψουν]
το δικαστηριο εκαμεν ενα βημα - αποδεχθηκεν την ευθυνη λογω αρμοδιοτητας.
Αναγνωρισεν δηλαδη οτι συνταγματικα καθε δομη του κρατους εσιει τους αρμοδιους του...
Για να κοιταξει μετα γυρον
 τζαι αφου οι υπευθυνοι του στρατου εν ηταν τζιαμαι,
διοτι εχουμεν ακομα εναν καταλοιπο της αποικιακης δομης του στρατου [που υπηρχε ως το 74],
που μας στελλουν αξιωματικους που τους οποιους εν μπορουμεν μετα να ζητησουμεν λοαρκασμο,
εβρεθηκεν μπροστα στις ευθυνες των αρμοδιων της βασης..
Που εν εδιαταξαν εκκενωση, που για 2 ολοκληρα χρονια εθωρουσαν το φορτιο τζαι εν εκαμαν τιποτε για να στεγαστει [ξερουμεν οτι χρηματα υπηρχαν],
που ακομα τζαι μετα τον Φερβαρη του 2011, που εγινε μια συσκεψη εν ενδιαφερτηκαν να βουρησουν, να πιεσουν, να γινουν εστω οι αναλυσεις του περιεχομενου που αποφασιστηκαν,
τζαι ουτε καν αποψιλωση εν εκαμαν την εφτομαδα πριν..
Σε ποια χωρα του κοσμου, σε ποιο στρατιωτικο συστημα του πλανητη,
οι τοπικοι αξιωμαιτκοι μιας μοναδας αποφασιζουν οτι εν τους ενδιαφερει ενα φορτιο που εν στην μοναδα τους, στον στρατιωτικο χωρο αρμοδιοτητας τους [ενεν η υπερασπιση του μαυρογερημου του χωρου που εν η συνολικη δουλεια του στρατου;]
 τζαι ουσιαστικα αρνουνται να φροντισουν ακομα τζαι για την ασφαλεια των στρατιωτων τους με την δικαιολογια οτι ενεν δικο τους;
Αν δεν ηταν τραγωδια με νεκρους θα ηταν ανεκδοτο.
Δηλαδη με τουτην την λογικη μια μοναδα μπορει να αποφασισει να συμμετασχει η να μην συμμετασχει σε μια ασκηση αναλογα με το αν συμφωνουν οι τοπικοι διοικητες με τις αποφασεις των πολιτικων για αναβολη η οχι μιας ασκησης;
Οξα η λογικη παει πισω στο οτι ο στρατος εν ελεγχεται που την δημοκρατικη πολιτεια;
Διοτι τουτο υπηρχε το 1974 - τζαι πριν το πραξικοπημα ο στρατος εν ελειτουργουσεν στα πλαισια του συνταγματος..

Τζαι οι μαρτυριες εν σαφεις για την νυχτα της εκρηξης:
οι πυροσβεστες επηαν κοντα γιατι καποιος εδιαταξεν τζαι οπως ειπεν τζαι ο Τταντης
"φωναζουν οι μαστοροι"..
Ποιοι μαστοροι εφωναζαν;
Ο ενας ο διδυμος εμπηκεν στο θαλαμο τζαι ειπεν οτι ειχαν "οδηγια" να πασιν να σβησουν τα χορτα..
Ποιος ηταν ο μαστρος, ποιος εδωσεν οδηγιαν;

Το δικαστηριο επρεπε φυσικα να δειξει ευαισθησια απεναντι στους νεκρους..
Οποτε εφευρεθηκεν ο ορος "μη τελεια αντιδραση των θνητων"..
Ομως στην περιτπωση της Ηλιος ο πιλοτος εισιεν ευθυνες..
οταν πεσει ενα λεωφορειο στο γκρεμο, ο οδηγος εσιει ευθυνες αν κατσουμεν να δουμεν γιατι εγινε το αρυχημα..
ενεν νεκροι, ενεν αθρωποι, θνητοι τζαι τζηνοι;
Δαμαι ομως το δικαστηριο αποφασισε να μεν μιλησει γιατι εφοηθηκεν την υστερια των ΜΜΕ
αλλα ισως τζαι γιατι ετσι θα επροστατευκεν τον στρατο..
Ιντα ενδιαφερουσα συμπτωση..τζαι το 74, τζαι στην δικη των αστυνομικων το 2009, τζαι στο Μαρι,
παντα η "δικαιοσυνη" κλωνει που την μιαν τζαι που την αλλη για να προστατευσει [παραδοξα;] τους μηχανισμους καταστολης του κρατους..
Η τα συμφεροντα του "βαθεως κρατους" τζαι μερικων δικτυων..

Εγραψεν τζαι ο Σαββοπουλος καποτε το στιχο..
"Η δικη εξελισσόταν μέσα μα η δικαιοσύνη ήταν απ’ έξω"

Ουσιαστικα η δειλια των δικαστων να πουν την αληθεια οπως εν τεκμηριωμενη πκιον στις,
στις τελευταιες λεξεις του πυροσβεστη Ταντη,
τζαι του ενος που τους διδυμους,
ελογοκρινε για μιαν ακομα φορα,
οϊ μονο το τι εγινε
αλλα τζαι τα θυματα..
Μερικα απο τα θυματα εν ειχαν καν την συμπαρασταση των συγγενων τους μετα θανατο..
Μερικοι εφωναζαν τζαι εκαλυφκαν τις ευθυνες τζηνων που εδιαταξαν τους στρατιωτες τζαι τους πυροσβεστες...
μερικοι απλα φωναζαν για να μεν δουν ισως;
οκ..το τραυμα..
Ας μεινω δαμαι..

Το ζητουμενο εν ευρυτερο..
Οι 13 εν ηταν κατι το ενιαιο..
Οπως εν ηταν ενιαια η εμπειρια του 1974..
Καποιοι εδιαταξαν, καποιοι επηαν θυματα..
Αφου μερικοι εθελαν καποιο Ντρεϋφους για να εστιασουν την υστερια,
η Ιστορια αναγκαστικα θα δικαιωσει τα θυματα της υστεριας,
σαν συμβολα μιας εμπειριας που εν πρεπει να επαναληφθει.
Τζαι τουτον αφορα τζαι την απομυθοποιηση της ουδετεροτητας της δικαιοσυνης φαινεται...

Διοτι το θεμα εν ειναι απλα η αδικια σε ενα ατομο..η ισως τζαι σε αλλους που τους κατηγορουμενους..
Εν ευρυτερο - οπως το θεμα της αθωωσης των αστυνομικων για τον ξυλοδαρμο ηταν εκφραστικο μιας νοοτροπιας,
ετσι τζαι δαμαι το ζητουμενο εν η δημοκρατια απεναντι στο ψεμα των ΜΜΕ τζαι στους εκβιασμους τους...
η εφαρμογη της "ισονομιας" την οποια η κυπριακη δικαιοσυνη ισχυριζεται οτι εφαρμοζει
προφανως εν λειτουργει σε μερικες περιπτωσεις που εχουν να καμουν με συγκεκριμενες δομες..

Αφορα τζαι τον στρατο τον ιδιο.
Εν μπορει να μεν εσιει ευθυνη ο ιεραρχικα ανωτερος για τις αποφασεις του που επηρεαζουν
μεχρι τζαι την ζωη των υφισταμενοων τους...
τζαι να φορτωνονται οι ευθυνες καπου αλλου.

Εθκιεβασα μια ομιλια του δικαστη του κ. Τ. Οικονομου για τον κ. Γ. Πικη οταν αφυπηρετησε.
http://www.supremecourt.gov.cy/judicial/sc.nsf/3A3595A5A6841EEFC22573020040A818/$file/Omiliaoikonomou.pdf

Ενδιαφερον πως οι δικαστες μιλουν οπως του πολιτικους - λογια του αερα.
Αν εφαρμοζουνταν τα μισα απο οσα ειπεν ο κ. Οικονομου,
τοτε η αποφαση θα ηταν σαφως πιο γενναια..
Για να σκεφτειτε αφιερωνει τζαι χωρο στο οτι εν πρεπει οι δικαστες να υποκυπτουν στις πιεσεις της "κοινης γνωμης" - η για να ακριβολογουμεν στο κλιμα που κατασκευαζουν τα ΜΜΕ.....
Αλλα ισως οπως τζαι το 74..μερικοι καμνουν τους γενναιους προς τα εξω,
αλλα αμα βρεθουν μπροστα στο εσωτερικο δεδομενο, κλωνουν..
Ετσι οταν τα ΜΜΕ κατηγορουν αστυνομικους για κακοποιηση πολιτων
το κυπριακο δικαστικο συστημα εν ευαισθητο,
οταν ομως κατηγορουν πολιτικους μιας παραταξης [που εν εσιει τζαι ιδιαιτερες ακρες με το βαθυ κρατος]
για ενα θεμα που αφορα τον στρατο,
ξαφνικα η ευαισθησια για τα ΜΜΕ παει περιπατο,
οπως φαινεται να μειωνεται επιλεκτικα τζαι η ευαισθησια για την "διακριση των εξουσιων"...
Αλλα τουτο παει για αλλο κειμενο, αλλη παρασταση κυπριακης δικαιοσυνης..

Ετσι τζαι με τα ανθρωπινα δικαιωματα,
ετσι τζαι με το "δικαιο της αναγκης"μετα το 1963-64,
αλλα τζαι μετα το 1974....
εστηριξεν την ανεξαρτησια, αλλα ηταν τζαι μια επιλεκτικη χρηση οσον αφορα την ισονομια των πολιτων...
Αλλα εννα τα ξαναπουμε για τις ενδιαφερουσες αποφασεις τζαι αντιφασεις μερικων δικαστικων αποφασεων...

Υ.Γ. 1.  Η υποθεση Ντρεϋφους διχασε την γαλλικη κοινωνια εντονα αναμεσα στο 1894 [οταν καταδικαστηκε] και το 1906 [οταν αποκατασταθηκε]. Ο  Ντρεϋφους ηταν ενας γαλλος αξιωματικος εβραικης καταγωγης ο οποιος κατηγορηθηκε σαν κατασκοπος και καταδικαστηκε 2 φορες το 1894 και το 1899 - ανκαι στην δευτερη περιπτωση του δοθηκε χαρη. Η αντιπαραθεση σηματοδοτησε σε ενα βαθμο το περασμα της γαλλικης πολιτικης ζωης στην μοντερνιστικη νεωτερικοτητα του 20ου αιωνα.

Υ.Γ. 2. Αλλαξεν η Παφος. Εσιει μια γλυκαδα παντα..Ηβρα ενα βιβλιουι στο περιπτερο με φωτογραφιες του 74..η πρωτη εικονα ηταν ενα συνθημα της τοτε εποχης σε ενα τοιχο: "Ειρηνη"...Στην Παφο που αντισταθηκε..
Μπορει να εν τζαι advanced η Παφος στο φαντασιακο - που τζηκατω ειδα τζαι το πιο ωραιο συνθημα της εξεγερσης του Μαρτη του 2013: "τοτε με τα τανκς, τωρα με τα banks"..
Κινεζικες διαφημισεις τζαι πολλοι ρωσοι..
Για την οικονομια αλλη φορα..αν το θεμα εν η ισορροπια στο σιοινι, το σιοινι μπορει να μεν η τραπεζα κυπρου αλλα οι ρωσοι..
Αλλην φορα...
  • July 22nd 2013 at 09:08
❌